загрузка...
загрузка...
На головну

Е. Н. Трубецькой: сенс життя як досягнення повноти буття

Дивіться також:
  1. I Завдання статистики рівня життя. Узагальнюючі показники рівня життя населення
  2. I. Блаженні в цьому житті.
  3. I. Труднощі адаптації до мирного життя.
  4. II. Воно вірно а іншому сенсі.
  5. III. Відзначте чуда, виявлені віруючими у власному житті і в житті інших.
  6. IV. Акцентування теоретичного моменту по темі «Механічний зміст похідної», розгляд прикладів - 7 хвилин
  7. IV. Пояснення сенсу прислів'їв.
  8. V Закріплення та осмислення знань учнями.
  9. V Показники диференціації населення за рівнем життя
  10. V-: {{11}} 11. Палацові перевороти: основні події
  11. V. Акцентування теоретичного моменту по темі «Геометричний зміст похідної», розгляд прикладів - 17 хвилин
  12. VI Закріплення та осмислення знань учнями.

Е. Н. Трубецкой - відомий російський релігійний філософ, послідовник філософії всеєдності В. С. Соловйова. Проблема сенсу життя - одна з центральних проблем його творчості, в різних своїх роботах він розглянув релігійне, філософське і художнє її рішення. Ми звернемося до його концепції як до досить характерною для російської релігійної філософії взагалі.

Стаття «Сенс життя» була написана в 1918 році. Росія лежить в руїнах і загрожує загибеллю всесвітньої культури, зазначає Трубецькой, але саме в такі епохи потреба відповісти на питання про сенс життя відчувається сильніше, ніж будь-коли.

Е. Н. Трубецькой виходить з того, що в житті людини і людства існують дві лінії життя: горизонтальна (Плоска, земна) і вертикальна (Висхідна, небесна).

Всі існуючі в історії людської думки спроби відповісти на питання про сенс життя, згідно Е. Н. Трубецького, лежали на цих двох шляхах.

Пошуки відповіді на горизонтальній лінії життя приводили до натуралістичним(Язичницьким) концепціям, звеличує природного, тілесного людини і орієнтуватися його на матеріальні цінності.

Пошуки на вертикальній лінії життя утворювалимістичніконцепції сенсу життя, які заперечують все натуральне в житті людини і орієнтують його виключно на духовні цінності.

Однак, як вважає Е. Н. Трубецькой, обидва ці рішення не приносять людині задоволення: натуралістичні концепції залишають нереалізованими духовні потреби людини, містичні концепції нехтують тілесними, матеріальними потребами. Людина ж є єдність душі і тіла. Тому справжнє вирішення проблеми змила життя повинно лежати глибше - по ту сторону протиставлення душі і тіла, верхньої та нижньої частини.

Тільки на перетині двох ліній життя, на їх об'єднанні людина знаходить свою цілісність і повноту буття. Перетин горизонтальної і вертикальної лінії життя утворює хрест: шлях, що веде до повноти буття, - цехресний шлях, Шлях скорботи і страждання. Але тільки через цей шлях людина може знайти радість буття. Страждання виправдано, так як між ним і радістю є внутрішній зв'язок, аналогічно тому, як народження нової людини спокутує і виправдовує родові муки породіллі.

Дане розуміння сенсу людського життя відповідає суті християнського вчення, яке буде пророкувати майбутнє возз'єднання неба і землі, бога і світу, духу і матерії.

Таким чином, сенс людського буття полягає в реальному прийнятті та втіленні Хреста як символу єднання Миру і Духа. Це набуття повноти буття і є головне завдання людського життя, заповідана людині Богом.

8. 1. 3. Тема безглуздості життя

в філософії екзистенціалізму

В історії філософії існують концепції, які стверджуютьбезглуздістьлюдського життя. У новітній філософії таку позицію займали представники атеїстичного напрямку в екзистенціалізмі, зокрема французький філософ і письменник ХХ століття А. Камю. Розглянемо ідеї його знаменитого філософського есе «Міф про Сізіфа».

А. Камю начитає своє есе з тези: основне питання філософії - це проблема самогубства, тобто проблема - чи варто життя, щоб його прожити?

Вважається, пише А. Камю, що основою життя є позитивна відповідь на питання про її сенсі, і навпаки, заперечення наявності у житті будь-якого сенсу приводить людину до самогубства. Однак, як вважає А. Камю, «логічних самогубців», якщо не брати до уваги літературних персонажів, просто не буває. Вбити себе тільки на основі філософського висновку про безглуздість життя не можна: ідея безглуздості життя - це тільки ідея і, як будь-яка ідея, містить в собі момент сумніви: вона не може тотально захопити людини і привести його до самогубства. Самогубства в реальному житті, звичайно, відбуваються, але, вважає А. Камю, їх справжньою причиною може бути байдужість близької людини, нанесена кимось образа або щось ще, але не чиста філософська ідея.

Більш того, на противагу загальноприйнятій точці зору А. Камю вважає, що людина, що не бачить у своїй і в людському житті взагалі будь-якого сенсу, дальший від самогубства, ніж людина, що вірить в наявність сенсу. Самогубцями стають саме ті, хто вірить в сенс! Справа в тому, що в якості сенсу життя люди висувають і намагаються досягти будь-якої Абсолют: Істину, Добро, Красу, Справедливість і т. П. Однакв світі, де немає бога, абсолюти недосяжні. Тому будь-яка діяльність людини в світіабсурдна, Як абсурдна (тобто марна і безглузда) робота героя грецької міфології Сізіфа, який засуджений богами вічно укочувати в гору величезний камінь, з тим щоб котити його знову і знову, так як камінь не може втриматися на вершині гори і скочується вниз.

Абсурд не в світі і не людині, а в їх взаємодії, Тобто в людській діяльності, яка завжди спрямована на якусь мету, в кінцевому рахунку - на абсолют. Людина, яка вірить в сенс життя, наївний: він не зробив з тези «бога немає» всіх необхідних висновків, він має ілюзії релігійної свідомості. Він звинувачує себе в тому, що його камінь (у кожного - свій) в черговий раз зірвався. Він схильний впадати у відчай - аж до самогубства. Він не розуміє, що справа не в тому, що у нього не вистачило сил, таланту або мужності в досягненні Цілі, а в тому, що людська ситуація в світі спочатку безнадійна: в світі, в якому немає Бога, будь-який камінь обов'язково зірветься! Людська діяльність, життя в цілому - це завжди сізіфова праця. Особистість, усвідомлює це і не будує ніяких ілюзій, А. Камю називає абсурдним людиною. Першим абсурдним людиною був, зрозуміло, Сізіф.

Отже, життя безглузда, а діяльність людини абсурдна. Здавалося б, А. Камю приходить до самим що ні на є песимістичних висновків. Але він і тут руйнує звичні стереотипи: життя безглузде, але це -добре! «Сізіфа слід уявляти собіщасливим»[36], - пише він. Справа в тому, що цілеспрямована людина (спрямований до реалізації сенсу свого життя) схильний бачити не мир, в якому він живе, а тільки свою мету: різноманіття життя і світу вислизає від нього. Він схильний не помічати і не цінувати того, що у вигляді випадкового дару потрапляє йому в руки: він цінує і зауважує тільки результати своїх зусиль - він часто виявляється невдячним. До того ж він перебуває, переважно, в похмурому настрої: все йде не так, як він хотів. Коли ж людина розлучається з Планами та Цілями, йому нарешті відкривається повнота життя, різноманіття світу, він отримує задоволення від самого процесу діяльності, а не від його результату. На місце етичного невдоволення світом і людьми приходитьестетичне споглядання життя.

А. Камю описується чотири варіанти життя абсурдного людини: життя Дон-Жуана, Воїна, лицедіїв, Творця. Для всіх їх не важливий результат їх діяльності, тому вони отримують задоволення від самого процесу. Вони щасливі, споглядаючи різноманіття світу: не якість, а кількість надихає їх. Наприклад, Дон-Жуан знає, що Справжньою Любові немає, що Зробленої Жінки він не знайде. Тому він вдячний долі за ту любов, яка випала йому в житті. Тому він не схильний докоряти своїх жінок за їх недосконалість, а, навпаки, схильний помічати індивідуальні гідності кожної жінки. І жінки відповідають йому вдячністю за це. Він не шукає ніякого Ідеалу, тому він перебуває в реальності. Він не журиться, що любов іде (камінь зірвався!), Він живе далі і знає, що буде нова любов - нехай така ж недосконала і недовговічна, як всі попередні.

Критика евдемонізма В. В. Розановим «-- попередня | наступна --» бібліографічний список
загрузка...
© om.net.ua