загрузка...
загрузка...
На головну

Євреї в ісламських державах

Екзілархат все-таки не скасував ще на сході. Чи існував він без перерви таємно, або виникав лише спорадично,

але ми його зустрічаємо ще кілька разів, і до того ж навіть у всьому колишньому блиску.

У XII столітті в Багдаді жив розумний і багатий єврей, Соломон Хаздаі, такий же вправний фінансист, як і лікар. Він походив з роду Давидового. Каліф Альмуктафі (1136-1160 рр.) Був їм зачарований і проголосив його екзілархом всіх євреїв халіфату. Соломон Хаздаі швидко підняв своє князівство па висоту колишніх років. Він заснував нову Багдадську академію, якій глава знову отримав титул Гаон. Влада екзіларха, оточеного найбільшою пишнотою, простягалася від Персії до Кавказу, Індії та Тибету. А син Соломонів, Данило, продовжував успішно розвивати справу батька. В цей же час нова талмудична школа з'явилася і в Мосулі. Взагалі остаточне знищення Екзілархата в Багдаді сталося лише тоді, коли монголи під начальством Хула-гу розорили Багдад і знищили останні залишки каліфата. Це було в 1258 році. Але саме установа Екзілархата і тоді не зникло в єврейському світі.

В кінці XIII століття ми знову зустрічаємо екзілархов на нових місцях. Такі екзіларх Давид в Мосулі і екзіларх Єшаю бен Хіско в Дамаску. В управлінні Єшаю знаходилися єврейські громади магометанської частини Палестини, екзіларху ж мосульского належали громади по лівому березі Тигра.

Коли турки оволоділи Константинополем, вони дали євреям з самого початку широке самоврядування, на чолі якого стояв великий Хахам, мав відому політичну владу над усіма євреями Туреччини. У Туреччині євреї знайшли собі притулок в XVI столітті, коли проти них посилилися гоніння в Європі.

Завойовник Візантії Магомет II ставився до євреїв прихильно за весь час свого царювання. У цю епоху з Іспанії вже йшла значна еміграція євреїв на Схід, і значна їх частина осідала саме в турецьких володіннях, тоді ще не охоплювали ні Єгипту, ні Сирії. Візантійські євреї вітали всякий успіх турків, а між іспанськими емігрантами було багато людей, корисних для Магомета як по своєму знанню європейських відносин, так і за своєю спеціальністю - а саме зброярі, здавна славилися в Толедо. Ці люди принесли велику допомогу туркам у їх останній боротьбі з вмираючої Візантією. Коли Константинополь упав в 1453 році, це було звільненням єврейства, якому Магомет II дав повну свободу і самоврядування, навіть перевищували норму того, що євреї зазвичай отримували в магометанських країнах.

Над усіма єврейськими громадами Туреччини Магомет призначив вищого главу - так званого верховного Хахам, якусь посаду отримав відомий вченістю Мойсей Каісалі.

Сам верховний Хахам стояв дуже високо в ієрархії турецької влади, поряд з муфтієм і вище християнського патріарха. Влада його була велика й мала політичний характер. Він розподіляв податки між турецькими євреями, збирав їх і доставляв в казну султана. Верховний Хахам стверджував всіх рабинів, мав право піддавати різних покарань членів всіх єврейських громад і був представником турецького єврейства перед урядом.

Крім верховного Хахам, євреї отримали згодом ще особливого представника, кагію, який мав доступ не тільки до сановникам турецьким, але і до самого султана у справах про насильства і несправедливості, що здійснюються де-небудь в відношенні євреїв. Значення кагіі особливо підтримувалося хабарами турецькій владі, але якщо він дійсно міг виручати євреїв у всяких труднощах, то міг і пригнобити будь-якого з них, так як призначався султаном і був поза всякою апеляції. Ці дві влади - Хахам і Кагіян - легко приходили до суперництва, і серед євреїв з плином часу почалися старання зробити кагію менш всевладним, чого вони і добилися, так що згодом Кагіян міг робити подання султану тільки за згодою представників єврейських синагог.

Влада турків поширювалася в усі сторони світу з вражаючою швидкістю. З цим розширенням влади Туреччини розширювалася і область благоденства і впливу єврейства. Чисельність же його швидко збільшувалася. Євреї йшли з Іспанії і раніше, в Північну Африку, в Єгипет, де єврейська національна самостійність була поставлена також у хороші умови. Протягом декількох століть на чолі єврейських синагог в Єгипті стояв Верховний рабин, він же верховний суддя, який мав щось на кшталт княжої влади. Він називався нагід (князь), яка має величезну владу серед своїх одновірців: призначав рабинів, дозволяв суперечки між євреями, сам як вищої інстанції мав право затверджувати або відхиляти кожну нову міру синагог, міг присудити євреїв до тілесних покарань. Доходи, одержувані ним за виконання всіх цих обов'язків, були величезні, але єврейство вкрай обтяжений деспотизмом нагіда і з настанням турецького панування домоглося більшої демократичності самоврядування, так що нагід був усунутий, і синагоги отримали право самостійно обирати своїх рабинів.

У всякому разі, і в Єгипті євреї, щодо інших народностей, були охороною нагідом, і сюди йшло багато іспанських емігрантів. Це були, як відомо, "сефардіми", єврейська аристократія. У 1492 році, при повному вигнанні з Іспанії, вони масами ринули в єврейську Туреччину і в Єгипет. Вважаючи себе сіллю єврейства, вони навіть і в нещастя тримали себе гордо і з презирством дивилися на тубільних євреїв. Це, однак, не завадило їм всюди захоплювати в свої руки єврейські справи і верховодити. Але в Туреччину переселялися не самі іспанські сефардіми. У цей час йшла еміграція з усіх країн Європи, в тому числі з Німеччини, прямуючи частково в Польщу, де євреїв не чіпали аж до козацьких повстань, і в Туреччину. У всякому разі, число євреїв в Туреччині, як європейської, так і в Палестині, надзвичайно зросла. Сефардіми, усюди займали перші ролі, суворо сохра1гялі свій іспанську мову, дуже чистий. Місцеві іудеї говорили по-арабськи. Константинопольська єврейська колонія, що мала 44 громади (синагоги), налічувала 30 000 душ. Салоніки перетворилися в єврейське місто. Їх було 36 000 душ, і вони становили більшість населення. Тут були переважно Сефару-дмитрика, так що іспанська мова стала панівною.

Турецькі султани вважали євреїв корисними для своєї держави. При вигнання євреїв з Іспанії султан Баязст сказав: «Ви вважаєте Фернандо розумним королем. Однак він розорив власну країну і збагатив нашу ». Самі євреї, у всякому разі, благоденствували в Туреччині і розсилали на місця, звідки емігрували, найвишуканіші похвали новим місцем проживання, запрошуючи одновірців наслідувати їхній приклад.

Ця епоха благоденства тривала близько 150 років, поки в кінці кінців євреї не зіпсували самі свого становища. Султани протегували їм в розрахунку на те, що євреї будуть корисні їм і Туреччини, але коли євреї виявили прагнення до відновлення свого царства, це, звичайно, не могло не змінити настрої турків. Але це сталося не відразу. Найвищою мірою свого значення євреї досягли при так званому Йосипа Насі, людині, доля якого сповнена надзвичайних превратностей.

Його справжнє ім'я було - Іоао Мікес. Він жив в Іспанії і належав до числа «маранів» - вихрестів, прийняли католицтво удавано. В душі Іоао Мікес буквально ненавидів християнство і християн, особливо ж іспанців. Пробравшись до Туреччини, він прийняв ім'я Йосипа, а згодом найменування Наси, тобто «князь». Чому він названий «Насі» - не видно. Але в Туреччині він умів придбати великі багатства і пробратися до султана Сулеймана. Яким чином? Без сумніву, євреї допомагали один одному проникати в правлячі сфери, так як з першого ж моменту влаштування при Магомета II політика їх (полягала в тому, щоб бути в постійних зносинах з властями, ладити з ними, підкуповувати і т. Д. В один час з Йосипом Насі діяв у вищих сферах і інший єврей, Соломон Ашксназі, що вмів увійти в довіру до Великого Візиру, Магомета Соколи. Цей міністр, родом з слов'ян, був один з чудових державних людей турецької історії. Йосип Наси зі свого боку увійшов в довіру до султану Сулейману, також дуже розумному, а потім завчасно підготував собі прихильність його спадкоємця Селіма II, особистості нікчемною, якому Наси догодив всякими залицяннями і пристроєм його любовних справ. Султан же Сулейман отримав від Йосипа Насі дсйствітслно важливі послуги шпигунського характеру. Без сумніву, такі розумні люди, як Сулейман і Магомет Соколи, не могли не помічати в діяльності Йосипа Насі дуже напружених особистих мотивів. Він, по-перше, пекучо ненавидів християн і мстився їм за гіркоту свого маранского минулого. По-друге, він усюди дбав про єврейське справі. Але, ймовірно, обидва турецьких державних людини знаходили, що ці слабкі сторони Наси досить окупаються його послугами. Австрійський імператор особисто писав Наси, випрошуючи прихильності Туреччини. Вільгельм Оранський просив Наси допомогти проти Іспанії. Польський король Сигізмунд Август вдавався до нього ж за підтримкою в своїх планах. Йосип Наси широко експлуатував військові успіхи турків на користь євреїв. Він отримав привілеї для польських євреїв. Він домігся у Венеціанської республіки скасування декрету про вигнання євреїв. Найбільше Наси ненавидів Іспанію і намагався шкодити Філіпу II усіма заходами. Він весь час мріяв влаштувати війну проти Іспанії і наполегливо вмовляв Вільгельма Оранського триматися в Нідерландах наскільки можливо, обіцяючи неодмінно підбити Туреччину на війну проти Іспанії. Однак вплив Наси було все-таки не безмежно, навіть коли вступив на престол Селім II. В цьому відношенні йому найбільше заважало вплив Магомета Соколи, що стояв на сторожі інтересів Туреччини.

Задовольняючись досягнутими успіхами, Туреччина не пішла на запеклу війну проти Іспанії. Але Селім, у вигляді компенсації Йосипу Насі, обсипав його почестями. Він зробив його герцогом о-ва Наксоса і ще 12 островів, відібраних недавно у християн. Насі став васальною можновладних принцом і владикою християнських полцанних своїх. Його титул свідчив: «Ми, Герцог Егейського моря, Князь Андроса» і т. Д. Єврейське велич в Туреччині дійшло майже до свого апогею.

Ненаситність вимог, однак, підірвала результати довготривалих праць. Домігшись в Туреччині всіх прав, домігшись повного добробуту, так що їм, за словами самих євреїв, вже «нічого не бракувало» - євреї, за висловом Греца, «загордилися і стали подумувати про незалежність» *.

У них знову з'явилися месіанські мрії і сподівання. Хтось Яків Бсрав спробував влаштувати в Єрусалимі Синедріон, так як, по тлумаченню Маймоніда, пришестя Месії повинно передувати відновлення в Єрусалимі Синедріону. Цей план Ґміна Берава рухнув внаслідок чвар єрусалимських євреїв між собою щодо членів Синедріону Йосип Наси, зі свого боку, спробував домогтися пристрою хоч невеликого єврейської держави, і Селім II був настільки податливий, що зробив і цю поступку, хоча в розмірах дуже скромних. Він подарував Йосипу Насі Тіверіаду на Генісаретському озері і сім навколишніх сіл, дозволивши влаштовувати там своє єврейське царство. Незважаючи на настільки незначні розміри території, Йосип почав спочатку енергійно за організацію царства, прекрасно збудував Тіверіаду і думав створити з неї фабричний центр. Але скоро він відчув незадоволеність таким обмеженим крутому діяльності і затіяв новий план: зробитися королем щойно завойованого турками Кіпру. Тут, однак, проти нього вже енергійно виступив Магомет Соколи і зруйнував усі плани заснування єврейської царства. Скоро на місце Селіма вступив на престол Мурад III (1574 г.), і Йосип Наси був позбавлений всякого довіри і впливу.

«Блиск турецьких євреїв погас, як метеор», - зауважує Грец. Це, звичайно, не дивно, так як турки не могли не помітити рано чи пізно, яку небезпеку представляють задуми євреїв. У єврейства не вистачило витримки, вміння користуватися хорошим і не ризикувати через прагнення до фантастичному опинитися перед розбитим коритом.

Цей перехід від блискучих надій до скромної дійсності стався в Туреччині для євреїв, однак, лише в такий час, коли вже наближалося воскресіння їх сил в європейських державах. Найважчий час вони, завдяки турецької прихильності, прожили благополучно.

У розумовому відношенні перебування євреїв в Туреччині відзначено лише деяким розвитком практичного каббалізм.

Найбільш значним особою, яка дала тут поштовх каббалистическому руху, був Ісак Лур'є Леві, єрусалимський уродженець, натура містична, жагуча, цілком віддається ідеї. Він прожив дуже небагато на світі (з 1534 до 1572 роки) і помер 38 років від роду від чуми. Але за короткий термін своєї діяльності він надав могутній вплив на розвиток каббалізм. Він заснував у Єрусалимі каббалістичний гурток, в якому займалися бесідами про Каббалу, заклинаннями і викликання духів. На оточуючих він мав величезний вплив, і рух каббалізм тривало і після його смерті. Між іншим, в Дамаску була заснована особлива каббалістична школа.

Це рух, звичайно, не залишилося без впливу на підготовку явища Саббатая Цві, виховати на Каббали і оголосив себе Месією. Саббатай Цеві, що народився в 1626 році, який помер в 1676-м, сколихнув весь єврейський світ від сходу до крайнього заходу. Батько його був з морів, а сам він почав діяльність в Смирні. Володіючи величезною здатністю впливати на оточуючих, він, грунтуючись на каббалистических творах (особливо на Зогар), дав своє власне вчення, яке відоме, проте, дуже смутно. В цей час як серед християн, так і серед євреїв очікували надзвичайних подій в 1666 році: християни - другого пришестя, євреї - пришестя свого Месії. У Саббатай Цеві навколишні вже давно припускали щось велике, і в 1648 році він нарешті оголосив, що він - Месія. За це його відлучили від синагога і вигнали зі Смирни. Тоді він почав проповідувати в різних інших містах, між іншим в Константинополі. Його співробітник Натан, який грав роль воскреслого Іллі Пророка, сповіщав, що в 1666 році Месія з'явиться, звільнить євреїв від турків і візьме в полон султана. У 1665 році Саббатай Цеві дійсно урочисто вступив в Єрусалим, де в нього повірило більшість єврейського населення, потім з таким же торжеством з'явився в Смирну. Давно нечуване психопатичне одухотворення охопило єврейство. Всюди євреї вдавалися неприборканої радості, а інші - подвигам поста і покаяння з самобичуванням, роздавали милостиню і влаштовували свята на честь Месії, урочисто проголошеного в синагозі. Известия про це передалися в Європу, де почалися такі ж сцени в масах, тоді як рабини оголошували Саббатая брехуном і всіляко протидіяли руху. Тим часом стривожені турки заарештували Саббатая в 1666 році і уклали в замок Абидос, де натовпи шанувальників продовжували оточувати Месію в очікуванні, що він нарешті звільниться і звільнить євреїв. Турецький уряд вирішив покінчити з цим і оголосило Саббатай Цеві ультиматум: або прийняти магометанство, або бути знищеним. Саббатай Цеві прийняв магометанство, але все-таки продовжував свою роль, поки нарешті його посилався в дульцин, де він і помер.

Після смерті Саббатая Цеві було кілька його продовжувачів, які взагалі розглядалися як втілення первісної душі Месії, т. Е. Як Божество, яке прийняло людський образ. Це втілення Божества становить один з основних пунктів вчення Саббатая Цеві, і хоча його послідовники представляють кілька різних розмов, але в цьому відношенні сходяться. Чудово, що Саббатай Цеві засуджував іудеїв за вбивство Ісуса Христа і мав намір оголосити Його пророком. У творі, яке -пріпісивают Саббатай і яке в той же час хтось Нехемія Хія Хойон (щодо відкликання Греца просто шахрай) називає своїм, викладена релігійна історія світу. Це світогляд для ясності доводиться зіставити з вченням Хойона про троїчності Божества. Цілком можливо, що це була також ідея Саббатая. За вченням Хойона, Божество Трійкова, але не в такому сенсі, як вчать християни. У Божество є три Парцефіма (особи): 1) Святий Предвічний Старець, який є душа всіх душ, 2) Святий Цар, який є втілення Бога, і 3) жіноча істота - Шехіна. У зазначеному ж творі Саббатая висловлюється, що створення світу Ен-Софом (каббалистическим) виявилося невдалим. Ні світ, ні сам Бог не в змозі були здійснити ідеальний характер його. Лише з втіленням Саббатая Цеві - Месії, Христа, Святого Царя - світ був оновлений і досяг досконалості. Тоді і «невідомий прихований Святий Старець» стає пізнаваним, досягає свого розвитку і здійснення. Месія, вища людина, становить одне з Богом. Він справжній творець і творець, бо він вносить порядок в розхитався світобудову. Таким чином, Саббатай Цеві є втіленням Божества, одним з Парцефім. Але має помітити, що в цій теорії вища людина, або Святий Цар, поєднує в собі чоловіче і жіноче начала. Отже, в ньому полягає і Шехіна, хоча, може бути, цим всетаки не порушується троичность.

У всьому цьому яскраво видно варіація безсумнівною Каббали. Щодо ж нинішніх євреїв, мабуть, Саббатай говорив, що вони поклоняються не Богу, а МЕТАТРОН. У вченні маймінімов - євреї хоча і призначені для спасіння, але нині ставляться до невіруючих і для порятунку повинні пізнати, що Саббатай Цеві є Месія.

Відображенням саббатіанства вважаються секти хасидів і франкістів. Але засновник хасидизму в тодішній Польщі Ізраїль Бешт (1698-1760) не мав ніяких стосунків з саббатіанамі і вкрай негативно ставився до Саббатай Цеві. Він являє в своєму вченні дещо інші каббалістичні варіації. Що стосується Янкеля Лейбовича, який прийняв ім'я Якова Франка, - він дійсно визнавав месіанство Саббатая. За його вченням, месій було багато і всі вони суть втілення однієї і тієї ж месіанської душі - до якою ставляться цар Давид, Ілля Пророк, Ісус Христос, Магомет, Саббатай Цеві. Своє вчення Яків Франк склав в Салоніках після близьких стосунків з саббатіанамі

Однак розвиток і долі як хасидизму, так і франкізму відбувалися вже поза магометанского світу і відносяться до історії єврейства польсько-російського. Та й взагалі, після короткочасного періоду притулку під владою султанів, історія євреїв голуси вже пов'язана не з Туреччиною, а з новою Європою при її нових державних ідеях і порядках.

Євреї в християнському світі. «-- попередня | наступна --» Реформістський іудаїзм.
загрузка...
© om.net.ua