загрузка...
загрузка...
На головну

Досократівська філософія (милетская, Елейський школи, Геракліт

Ефеський, Демокріт)

Мілетська школа.Перші матеріалістичні вчення на межі 7 - 6 ст. до н. е. виникли в Милете - найбільшому в 6 ст. до н. е. з усіх малоазіатських грецьких міст. З кінця 7 до кінця 6 в. до н. е. тут послідовно жили і вчили три мислителя: Фалес, Анаксимандр і Анаксимен. Вони вважали, що повинно існувати якесь особливе «першооснова» з якого все виникло. Фалес вважав, що існуюче виникло з якогось вологого первовещества, або


«Води». Всі постійно народжується з цього єдиного джерела. Сама Земля тримається на воді і оточена з усіх боків океаном. Вона перебуває на воді, як диск або дошка, плаваюча на поверхні водойми. У той же час речовий першооснова «води» і вся що сталася з нього природа не мертві, не позбавлені натхненність. У всесвіті все повно богів, все одушевлено. Фалесу належить спроба розібратися в будові навколишнього Землю всесвіту, визначити, в якому порядку розташовані по відношенню до Землі небесні світила: Місяць, Сонце, зірки. Але він представляв порядок світил зворотним того, який існує в дійсності: він вважав, що найближче до Землі знаходиться так зване небо нерухомих зірок, а далі все - Сонце. Ця помилка була виправлена його продовжувачами.

Анаксимандр молодший сучасник Фалеса визнав єдиним і постійним джерелом народження всіх речей вже не «воду» і взагалі не якесь окреме речовина, а первовещество, з якого відокремлюються протилежності теплого і холодного, що дають початок усім речовинам. Це першооснова, відмінне від інших речовин, не має кордонів і тому є «безмежне» або «апейрон». Всі відокремитися від безмежного повинно за свою «провину» повернутися в нього. Тому світ не вічний, але по руйнуванні його з безмежного виділяється новий світ, і цій зміні світів немає кінця.

Лнаксімен: Прийнявши в якості первовещества повітря, він ввів нову і важливу ідею про процес розрідження і згущення, за допомогою якого з повітря утворюються всі речовини: вода, земля, камені і вогонь. «Повітря» для нього - дихання, що обіймає увесь світ, подібно до того як наша душа, будучи диханням, тримає нас. За своєю природою «повітря» - рід пари або темного хмари і те саме порожнечі. Земля - плоский диск, підтримувану повітрям, так само як ширяють у ньому плоскі, що складаються з вогню, диски світил.

Гераклітжив в місті ефесі. Геракліт заперечував існування незмінного єдиного буття, що лежить за світом багато чого. Становлення, небуття немає лише форма переходу з одного світу в інший. Становлення притаманне самій першооснові речей. Так, першоосновою Геракліт вважав вогонь - рухоме початок, що підкоряється внутрішньому закону - логосу: "цей космос, один і той же для всього існуючого, не створив ніякої бог і ніяка людина, але завжди він був, є і буде вічно живим вогнем, заходами загоряється і заходами гаснув ". Вогонь -і первовещество, і розум, і закон, оскільки в їх основі лежить "закономірне занепокоєння" вогню. Світ постійно рухається, змінюється, але він не є хаосом. Світ змінюється, але в ньому існують закономірності. Протилежності переходять один в одного. Геракліт висловив здогад про рух, як про боротьбу протилежностей. Вогонь, логос, осягається тільки сдопомогою розуму. Розум свідоцтво сили людини, він прямо наближає його до початку світу. елейськой школою називається давньогрецька філософська школа, навчання якої розвивалися починаючи з кінця 6 в. аж до початку другої половини 5 ст. до н. е. філософами - Парменід і Зеноном. Власне засновником елейскої школи був Парменід з Елів(Бл. 540-470


до н. е.). Згідно Парменід, буття - це те, що можна пізнати тільки розумом, а не за допомогою органів почуттів; більш того, збагненними розумом - найважливіше визначення буття. Головне відкриття, яке лягло в основу його розуміння буття, - це те, що чуттєвого сприйняття людини дано тільки мінливе, тимчасове, плинне, непостійне; а то, що незмінно, вічно, тотожно собі, є лише мисленню. Це своє відкриття Парменід висловив у формі мислення і буття - це одне і те ж. Парменід належить і ще один афоризм: буття є, а небуття немає. Виходить, за Парменід, нічого з того, що ми бачимо, чуємо, відчуваємо, насправді не існує; існує лише невидиме, невловиме, бо тільки воно може бути мислимо без протиріччя. Вперше саме школа елеатів з такою чіткістю протиставила буття як щось умопостигаемое, доступне розуму - чуттєвого світу, протиставила знання - думку, т. Е. Звичайним, повсякденним уявленням.

Зенонвисунув ряд парадоксальних положень, які отримали назву апорії (Апорія в перекладі з грецького означає «утруднення», «безвихідь»). З їх допомогою він хотів довести, що буття єдине і нерухомо, а множинність і рух не можуть бути мислимі без протиріччя, і тому вони не є буття. Перша з апорії - «Дихотомія» (що в перекладі з грецького означає «поділ навпіл») доводить неможливість мислити рух. Зенон міркує так: щоб пройти хоч би яке не було, нехай навіть найменше, відстань, треба спочатку пройти його половину, а потім - половину цієї половини і так до нескінченності, оскільки будь-який відрізок лінії можна ділити до нескінченності, тобто тіло не рухається .

На такому ж допущенні нескінченності елементів безперервної величини заснована й інша Апорія Зенона - «Ахіллес і черепаха». Зенон доводить, що прудконогий Ахіллес ніколи не зможе наздогнати черепаху, якщо вона вийшла в дорогу раніше, так як коли він подолає розділяє їх відстань, черепаха проповзе ще трохи вперед, і так щоразу до нескінченності.

Демокріт з Абдер- Давньогрецький філософ, атомист. Началами буття він вважав атоми і порожнечу. Атоми - неподільні частки, вони невидимі, так як малі. Вони незмінні, незнищенні, і їх безліч. Демокріт стверджував, що існує порожнеча, простір - велика порожнеча, в якій рухаються атоми. Рух атомів вихреобразно. Демокріт розрізняє світ атомів - як істинний і тому пізнаваний лише розумом - і світ чуттєвих речей, що представляють собою лише зовнішню видимість, сутність якої складають атоми, їх властивості та руху. Атоми не можна бачити, їх можна лише мислити. Атоми Демокріта розрізняються за формою і величиною; рухаючись в порожнечі, вони з'єднуються ( «зчіплюються») між собою і так утворюються речі, а коли роз'єднуються - речі знищуються. Демокріт вважав, що і людська душа теж складається з певних кулястих атомів, перемішаних з атомами тіла. Отже, душа тілесно і смертна, оскільки з розкладанням тіла розсіюються і її атоми.

3) Філософія софістів і Сократа.


Пошуки основ людського існування підводять грецьку думку до небезпечної межі, до можливості розриву між першоосновою світу і людським існуванням. Руйнування гармонії, встроенности людини в світобудову особливо активно почали софісти (У-1У ст. До н. Е.). Софісти шукають основи людського існування не в світі, але в самій людині. Софісти - вчителі риторики, що з'явилися в грецьких містах в період виникнення виборних установ - народних зборів, судових органів. Мистецтво ведення спору, знайомство з політичними знаннями, з правом стали необхідними умовами активної участі в суспільному житті.

Софісти ( "вчителі мудрості") знайомили своїх учнів і з загальними філософськими питаннями. Філософія стає обґрунтуванням активної політичної діяльності. Найхарактернішою рисою, загальною всій софістиці, є твердження відносності всіх людських понять, етичних норм і оцінок; воно виражено Протагор в його знаменитому положенні: «Людина є міра всіх речей: існуючих - в тому, що вони існують, - і неіснуючих - в тому, що вони не існують», тобто все визначається через людини. Так Продик, що вчив з великим успіхом в Афінах, розвинув погляд згідно з яким «які користуються речами люди, такі і самі речі».

Серед софістів прийнято виділяти "старших" і "молодших". Серед софістів старшої групи можна назвати Протагора, Гиппия, Горгия, Антифонта. Софісти вперше звертаються до людської суб'єктивності, до людини в його обмеженості. Софісти вперше намічають контури особливої "життєвої" філософії, надихає людину як активного, діяльного, самостійного істоти. Софісти вперше апелюють до космічного розуму, але до розуму людському, вони починають відокремлювати розум від першооснови. Ідеї софістів пронизані оптимізмом. Людина вільна, автономний по відношенню до космосу. Попередники софістів бачили опору для людини в гармонійному, упорядкованому бутті. Софісти обґрунтовують людську свободу, апелюючи до небуття.

У навчаннях молодших софістів (4 ст. До н. Е.), Про яких збереглися вкрай мізерні дані, особливо виділяються їх етичні та соціальні ідеї. Так, Ликофрон і Алкідамант виступили проти перегородок між соціальними класами: Ликофрон доводив, що знатність є вигадка, а Алкідамант - що природа нікого не створила рабами і що люди народжуються вільними.

небезпека розчиненнялюдини в чистої суб'єктивності, ще не оформленої, неструктурованою, "випадкової" побачив Сократ(469-399 рр. До н. Е.), Сам належав до "вчителям мудрості" і одночасно заперечує софістичних мудрість в чомусь істотному. Слідом за софістами Сократ заперечував поглинання людини буттям як чимось зовнішнім йому, заперечував залежність людини від зовнішніх політичних авторитетів, заперечував некритичне ставлення до богів традиційної релігії (за що і був засуджений). Але Сократ заперечував і ту хаотичну суб'єктивність софістів, яка перетворювала людину в щось випадкове, одиничне, необов'язкове навіть для самого себе. Сократ побачив, що людина


внутрішньо »не порожній". Звідси і знамените "Пізнай самого себе". Внутрішній закон, якому підпорядковується людина, відрізняється від законів природи, він підносить людину над його власною обмеженістю, змушує мислити: "сам бог зобов'язав людини жити, займаючись філософією". Філософія - ось істинний шлях до Бога. Філософія - це свого роду вмирання, але вмирання для земного життя, це підготовка до звільнення безсмертної душі з її тілесної оболонки. Дух і концепція Сократа знаходить самостійне існування. Сократ не боявся смерті, оскільки людина не є простий елемент природи. Людське буття не дано людині від початку, він може тільки сказати "я знаю тільки те, що нічого не знаю". Людина може самостійно прийти до розуміння своєї причетності загальному ідеальному початку, яке загально всім людям. У центрі вчення Сократа - людина, тому його філософію називають початком першого антропологічного повороту в історії філософської думки. Сам Сократ не залишив творів, він не брав грошей зі своїх учнів, не дбав про сім'ю. Головним завданням свого життя він вважав навчання людини мислення, вміння знаходити в собі глибинне духовне начало. Метод, який Сократ обрав для вирішення цього непростого завдання, - іронія, яка звільняє людину від самовпевненості, від некритичного прийняття чужої думки. Мета іронії - не руйнування загальних етичних засад, навпаки, в результаті іронічного ставлення до всього зовнішнього, до упереджених думок людина виробляє загальне уявлення про те духовне начало, яке лежить в кожній людині. Розум і моральність у своїй основі тотожні, вважає Сократ. Щастя і є усвідомлена чеснота.

Філософія повинна стати вченням про те, як слід людині жити, філософія виробляє загальне поняття про речі, виявляє єдину основу існуючого, яка для людського розуму виявляється благом - вищою метою. Єдина основа людського життя не існує у відриві від духовних зусиль самої людини, це не байдуже природний початок. Тільки коли єдине стане метою людини, буде представлено у формі поняття, воно складе його щастя.

З. Структура філософського знання. «-- попередня | наступна --» Питання 15. РОЛЬ І ЗНАЧЕННЯ ФИН АНАЛІЗУ В ринковій економіці
загрузка...
© om.net.ua