загрузка...
загрузка...
На головну

Е. Капп і концепція техніки як проекції органів людини

Через 40 років після виходу книги Юра вираз «філософія техніки» використовував Ернст Капп. Він формує свою філософію техніки, в якій знаряддя і зброї розглядаються як різні види продовження ( «проекції») людських органів. Хоча цю ідею не можна вважати що належить лише Каппу, але саме він її систематизував (дав їй систематичну і детальну розробку). Від Аристотеля до Емерсона.

Петро Климентійович Енгельмейер і технократія, а так само й інші прилеглі до неї фігури.

Термін «філософія техніки» в російський лексикон введено російським інженером теоретиком Петро Климентійович Енгельмейером в 90х роках XIX ст.

У своїй статті «Загальні питання техніки» він ставить основне завдання: «... необхідно ... намагатися бачити в перспективі, які повинні бути форми взаємодії між технікою і суспільством». Він також створює «Гурток з загальних питань техніки», в програмі якого були наступні питання: визначення поняття техніки, виявлення та опис принципів сучасної техніки, техніки як біологічного феномена, техніки як антропологічного феномена, ролі техніки в історії культури, техніки і економіки, техніки і мистецтва, техніки і етики.

У той же час інженери Макс Ейт і Алан Дюбуа-Реймон виділили дещо інші вузлові питання в філософії техніки. Вони намагаються порівняти інженерне творчість і мистецтво.

У наші дні загальноприйнятим є судження, що метою техніки є свобода людини, що досягається шляхом матеріального подолання природи і зняття обмежень накладаються нею.

Фрідріх Дессауер і концепція техніки як причетності божественного творіння.

Дессауер критикує Канта. Кант стверджував, що наукове знання ніколи не може вступити в безпосередній зв'язок з «речами самими по собі». Дессауер же стверджує, що роблення, особливо у вигляді технічних винаходів, може якраз встановити позитивний контакт з «речами самими по собі» (поширений переклад терміна «річ у собі» - не точний). Сутність техніки не виявляється ні в промисловому виробництві, ні в самих продуктах техніки, але в самому акті технічної творчості, який реалізується в повній гармонії з природними законами і по «підбурювання» людських цілей. Однак ці закони і цілі не є достатніми умовами винаходу. Крім їх існує і щось інше, що Дессауер називає "внутрішньої обробкою", яка і призводить свідомість винахідника до контакту з "четвертим царством" - сферою, в якій перебуває "пред-дані рішення технічних проблем".

Дессауер формулює певну теорію моральної (якщо не сказати містичної) значущості техніки. Більшість концепцій техніки обмежуються розглядом практичних вигод і користі. Для Дессауер ж створення техніки носить характер кантівського категоричного імперативу або божественної заповіді.

2. Гуманітарна філософія техніки

Інженерна філософія техніки, аналіз техніки як би зсередини і, в кінцевому рахунку, інтерпретація технічного способу буття людини в світі як парадигматичного, головного для розуміння інших типів людського мислення і дії, можуть цілком претендувати на право первородства за шкалою історичного народження форм людської діяльності. Що ж стосується гуманітарної філософії техніки або спроб гуманітарних сфер знання виробити нетехнічне або транстехніческіе погляди для інтерпретації сенсу техніки, то ці науки можуть, мабуть, цілком претендувати на пріоритет в концептуальному підході до оцінки техніки. З самого початку виникнення людського суспільства різні ідеї і уявлення щодо людської творчої діяльності систематично знаходили своє вираження в сакральних міфах, в поезії і в філософських творах. Спроба Френсіса Бекона (1561-1626) повернути увагу людей в сторону техніки і вкладати людську енергію в її дослідження, віддавши їй перевагу перед політикою і філософією, сама була зроблена в філософських і риторичних термінах. І можна сказати, що саме гуманітарні науки прагнули до розуміння сенсу і сутності техніки, але не техніка намагалася зрозуміти гуманітарну сферу суспільного життя.

Хоча цей принцип - положення про первинність гуманітарного початку перед технічним - є тією основою, на яку спирається гуманітарна філософія техніки, все ж цей принцип в умовах високо розвинутою технічної культури не є ні самоочевидним, ні незаперечним. Становлення технічно розвинених товариств призвело до того, що гуманітарна філософія техніки починає систематичні спроби захисту своєї фундаментальної ідеї - принципу пріоритету гуманітарного, нетехнического початку над технічним.

Захист гуманітарних почав в техніці більш інтенсивно і наполегливо, ніж технічного, інженерного початку, виходить на передній план у романтичному русі. Романтиків надихала ідея автономності людської особистості незалежно від структури цивілізації і уявлення про можливості існування певної вітальної здатності людського духу, що дозволяє людині осягати глибші істини щодо реальності, ніж це доступно розумовому інтелекту.

Однак тут більш доречно проаналізувати і осмислити основні ідеї та роботи чотирьох сучасних філософів, що представляють саме гуманітарну філософію техніки (хоча далеких від романтизму): Льюїс Мемфорд, Хосе Ортега-і-Гассет, Мартін Хайдеггер, Жак Еллюль.


Льюїс Мемфорд, міф машини.

Мемфорд вказував, сутність людини - не роблення, нематеріальна созидательность, а відкриття і інтерпретація. М пише: «Якби зникли всі механічні (технічні винаходи всіх 5 тисячоліть, це було б катастрофічною втратою для життя. І все-таки людина залишилася б людською істотою. Але якби у людини була віднята здатність інтерпретації ..., то все, що ми маємо на білому світі згасло і зникло швидше ніж в фантазії Просперо, і людина опинилася б в більш безпорадному і дикому стані, ніж будь-яка інша тварина: він був би близький до паралічу. Мемфорд встановив відмінності між основними поняттями техніки політехнікою і монотехнікой і намагається провести розумне розмежування між цими видами, один з яких знаходиться в гармонії та злагоді з людською природою, а інший - ні.

Механічна філософія та філософія виробництва. «-- попередня | наступна --» Жак Еллюль: техніка або ставка століття
загрузка...
© om.net.ua