загрузка...
загрузка...
На головну

Поняття науки, її генезис, місце і роль в житті суспільства. Сцієнтизм і Антисцієнтисти

Існує кілька пізнавальних прийомів: 1. Рефлексія це міркування, спрямоване, насамперед на аналіз свого внутрішнього світу, свого внутрішнього «Я». Завдяки рефлексії внутрішній світ людини стає предметом пізнання. Існує 3 види рефлексії: елементарна - як аналіз власних знань і вчинків, наукова - як аналіз теоретичного знання в даній області науки, філософська - як роздум про граничні підставах буття. 2. Інтерпретація - грає важливу роль в теорії пізнання і характеризує співвідношення наукової теорії і описуваної нею області буття. Це сукупність значень елементів аналізованої наукової теорії. Такими елементами є формули, символи, різні вирази кожне з яких має бути витлумачено.

пізнання

Процес пізнання - це процес інтелектуальної діяльності людини, метою якого є отримання істинних знань про предмет і просто нових знань про нього. При цьому сам процес здійснюється з використанням вже наявних у людини знань і з опорою на ці знання.

В процесі пізнання задіяні практично всі здібності людини, серед яких такі найважливіші як почуття (живе споглядання) і розум (мислення, раціональне), що знаходяться в тісній єдності як один з одним так і з іншими людськими здібностями.

З питання ролі, місця та співвідношення чуттєвого і раціонального в пізнавальному процесі в історії філософії існували дві прямо протилежні точки зору - сенсуалізм і раціоналізм.

Сенсуалісти (Від лат. Sensus, т. Е. Почуття, відчуття) вважали, що головна роль в процесі пізнання належить органам почуттів, а відчуття і інші форми живого споглядання визнавалися єдиним джерелом і засобом досягнення істини. так французький філософ Гельвецій вважав: «Все, що доступно почуттям, недосяжно для розуму.

Чуттєве пізнання (або живе споглядання) здійснюється за допомогою органів почуттів - слуху, зору, дотику та ін., Які у людини є.

Будучи моментом чуттєво-предметної діяльності, живе споглядання здійснюється в трьох основних взаємопов'язаних формах:

- Відчуття - це відображення в свідомості людини окремих сторін, властивостей, предметів і явищ матеріального світу, а так само внутрішніх станів організму, що безпосередньо впливають на органи чуття. Відчуття поділяються на зорові, слухові, дотикові, смакові, нюхові. Залежно від інших підстав виділяють відчуття тактильні (відчуття дотику), температурні, больові, вібраційні (відчуття рівноваги), прискорення, невагомості і ін. Відчуття виступають в якості компонента більш складного способу сприйняття.

- Сприйняття - це цілісний образ предмета, безпосередньо даний у живому спогляданні в сукупності всіх своїх сторін, синтез даних окремих відчуттів. При цьому сприйняття, не зводиться до суми окремих відчуттів, а являє собою якісно новий щабель почуттєвого пізнання з властивими їй особливостями (найбільш важливі предметність, цілісність, структурність, константність і осмисленість).

- Уявлення - це узагальнений чуттєво-наочний образ предмета впливав на органи чуття в минулому, але не сприйманого в даний момент. Сюди відносяться образи пам'яті (наприклад відтворення Спаської башти Кремля), образи уяви (русалка, кентавр). У порівнянні зі сприйняттям в уявленні відсутня реальна зв'язок з об'єктом.

Для чуттєвого пізнання в цілому характерно відображення зовнішнього світу в наочній формі, наявність безпосереднього зв'язку людини з реальною дійсністю, відображення переважно зовнішніх сторін і зв'язків, початок осягнення внутрішніх залежностей на основі початкового узагальнення чуттєвих даних.

Сенсуаліст були як представники матеріалізму (Гобсс, Локк, Фейєрбах, та ін.) Так і ідеалізму (Берклі, Юм та ін.).

раціоналізм (Від лат. Розумне) означає що відноситься до розуму (розуму).

Раціональне пізнання - це моделювання реальності в формі логіко понятійних конструкцій за допомогою логічних засобів мислення. З точки зору Гегеля: «Раціональність - це розумність, т. Е. Вміння мислити в логічних категоріях, а її критерій - істина». Раціональне пізнання завжди здійснюється відповідно до деякими правилами і нормами, які зафіксовані в загальнозначущої формі, - це здатність мислення абстрагуватися від природного сприйняття, конструювати ідеальні моделі, об'єкти і працювати з ними.

Мислення, виходячи з давньої філософської традиції, висхідній до античності, слід виділити два основних рівня мислення:

- Розум - це вихідний рівень мислення на якому оперування абстракціями відбувається в межах незмінною схеми, заданого шаблону, жорсткого стандарту. Це здатність послідовно і ясно міркувати, правильно будувати думки, чітко класифікувати, суворо систематизувати факти. Головна функція розуму - розчленовування і числення. Розум - це звичайне повсякденне «житейська» обчислення або те, що часто називають здоровим глуздом.

- Розум - це вищий рівень раціонального пізнання, для якого характерні творче оперування абстракціями і свідоме дослідження їх власної природи (саморефлексія). Тільки на цьому рівні мислення може осягнути сутність речей, їх закони і протиріччя, адекватно висловити логіку речей у логіку понять.

Процес розвитку мислення включає в себе взаємозв'язок і взаємо перехід розуму і розуму.

Форми мислення (логічні форми):

- Поняття-це не щось готове - це діяльність мислення. Це думка в якій відображаються загальні істотні властивості, зв'язки предметів і явищ.

- Судження - це така форма думки, в якій за допомогою понять, стверджується, що-небудь, про що-небудь.

- Умовивід являє собою операцію мислення в ході, якої з складання ряду посилок виводиться нове судження.

Погляди раціоналізму розвивали Декарт, Лейбніц, Гегель і ін.

Проблема розуміння і його співвідношення з пізнанням обговорюються давно. У Дільтея розуміння представлено як проникнення в духовний світ автора тексту, нерозривно пов'язане з реконструкцією культурного контексту його створення, у Хайдеггера - це специфічно людське ставлення до дійсності, спосіб буття людини в світі. За Ґадамером, розуміння минулого культури невіддільне від саморозуміння інтерпретатора. Тому предметом розуміння є не зміст, вкладений автором в текст, а то предметний зміст ( «суть справи»), з осмисленням якого пов'язаний даний текст. При цьому, на думку Гадамера, все розуміння є проблема мовна: воно досягається (або не досягається) в «медіум мовного», і доказів не потребує.

Тим самим поняття «сенс» є ключовим у вирішенні проблеми розуміння. Процес розуміння органічно пов'язаний з процесом пізнання людиною навколишнього світу, однак не зводиться цілком і повністю тільки до пізнавальної діяльності. Тому розуміння не слід ототожнювати з пізнанням ( «зрозуміти - значить висловити в логіці понять»).

Поняття може виступати в двох ракурсах: як прилучення до сенсів людської діяльності і смислообразованіе. Розуміння як раз і пов'язане в зануренням в «світ смислів» іншої людини, осягненням і тлумаченням його думок і переживань. Розуміння - це пошук сенсу: зрозуміти можна тільки те, що має сенс. Цей процес відбувається в умовах спілкування, комунікації, діалогу. Сенсом може володіти не тільки слово, пропозицію або текст, а й те, що відбувається навколо нас.

Важлива проблема пізнання полягає в тому, щоб виходячи з розуміння тексту розподілити суб'єктивні смисли, об'єктивувалися в текстах, «почути через них людські голоси» і з їх допомогою проникнути в «Дух минулих епох, чужих культур».

36. Істина як мета пізнання. Класичне визначення істини і шляхи його історичного розвитку. Природа і роль помилок у пізнанні.

Безпосередня мета пізнання в будь-якій його формі - істина, шлях до якої зазвичай складний, важкий і суперечливий.

Питання про те, що таке істина - це питання про те в якому відношенні знаходиться знання до зовнішнього світу, як встановлюється і перевіряється відповідність знань і об'єктивної реальності.

Щоб встановити відповідність довжини двох стержнів, досить прикласти їх один до одного. Щоб встановити відповідність фотографії та оригіналу, необхідно щоб вони викликали у нас подібні зорові відчуття. Але як встановити відповідність знань?

У структурі знання ми можемо виділити два шари. Один залежить від специфіки біологічної та соціальної організації людини, а інший від об'єктивної реальності, т. Е. Від специфіки явищ і процесів.

Проблема істини, т. Е. Проблема достовірного, адекватного знання була сформульована і усвідомлена ще в Стародавній Греції. Елеати і софісти сумнівалися в тому, що наші знання дають вірні відомості про навколишній світ, т. Е. Думки не достовірні. Тому і виникла проблема встановлення відповідності між знаннями і об'єктивними явищами. Таке відповідність отримало в філософії назву істини. Аристотель писав: «... істину говорить той, хто роз'єднане роз'єднаним, і пов'язане пов'язаним, а хибне - той, хто думає назад тому, як справа йде з речами». Аристотель сформулював класичну концепцію істини, що збереглася до наших днів. Відповідно до цієї концепції, істина - це відповідність не між окремими поняттями і об'єктивними явищами і процесами, а між певними твердженнями.

У розумінні істини в історії філософії існує великий різнобій. 1. Логічний аналіз знань і ведуть до них роздумів.(Прихильники когерентної концепції) 2. Чуттєве споглядання, спостереження (Прихильники корреспондентной теорії істини). Переворот в теорії пізнання зробив діалектичний матеріалізм, який різко змінив саму формулу пізнання. У домарксіской філософії була схема: об'єкт (зовнішній світ) - суб'єкт (людина), а тепер схема набула вигляду: об'єкт - предметно практична діяльність - суб'єкт, т. Е. Інформація надходить у мозок людини не просто відображає природні і соціальні об'єкти і процеси самі по собі. Вона фіксує їх в процесі взаємодії і зміни цих об'єктів людиною, і ці знання застосовуються в тій чи іншій формі діяльності. Сучасна теорія пізнання розглядає питання про справжній знанні як надзвичайно складну і не має формально однозначного рішення завдання. Перш за все вона виділяє поняття об'єктивної істини.

Форму вираження об'єктивної істини, що залежить від конкретних історичних умов, що характеризує ступінь її точності, строгості і повноти, яка досягнута на даному рівні пізнання, називають відносною істиною. Абсолютно повне, точне, всебічне, вичерпне знання називають абсолютною істиною. Чим складніше те чи інше явище, тим важче досягти абсолютної істини, т. Е. Абсолютного, вичерпного знання про нього. Відносна і абсолютна істини - це лише різні рівні, або форми, об'єктивної істини. Кожна відносна істина містить в собі частку абсолютної. І навпаки: абсолютна істина - це межа нескінченної послідовності відносних істин.

Постійний і необхідний супутник істини на всіх етапах її розвитку - оману. Категорії істини та омани - ключові в теорії пізнання, які виражають дві протилежні, але нерозривно пов'язані сторони моменту єдиного процесу пізнання.

Помилка - це знання, що не відповідає своєму предмету, що не співпадає з ним. З. за своєю суттю є викривлене відображення дійсності, що виникає як абсолютизація результатів пізнання окремих її сторін. З., звичайно ускладнюють розуміння істини, але вони неминучі, є необхідний момент руху пізнання до неї, одна з можливих форм цього процесу. Наприклад, на такому омані як алхімія відбувалося формування хімії, як науки про речовину.

Омани різноманітні за своїми формами. Наприклад: З. бувають науковими і ненауковими, емпіричними і теоретичними, релігійних і філософських. З. слід відрізняти від брехні - навмисного спотворення істини в корисливих інтересах - і пов'язаної з цим передачі завідомо неправдивого знання, дезінформації. Розвиток практики і самого пізнання показують, що ті чи інші помилки рано чи пізно долаються: або сходять зі сцени (вчення про вічний двигун), або перетворюються в справжні знання (перетворення алхімії в хімію). Найважливіші передумови подолання оман - зміна і вдосконалення породили їх соціальних умов, розвиток і поглиблення знання.

Поняття науки. Як своєрідна форма пізнання - специфічний тип духовного виробництва і соціальний інститут - наука, як вже вище сказано, виникла в Новий час, в ХVI-ХVIIвв., В епоху становлення капіталістичного способу виробництва. З цього часу наукаа починає розвиватися відносно самостійно. Однак вона постійно пов'язана з практикою, одержує від неї імпульси для свого розвитку і в свою чергу - впливає па хід практичної діяльності, опредмечивается, матеріалізується в ній.

наука - це форма духовної діяльності людей, спрямована на виробництво знань про природу, суспільство і про самому пізнанні, що має безпосередній метою осягнення істини і відкриття об'єктивних законів на основі узагальнення реальних фактів у їх взаємозв'язку.

Наука - це і творча діяльність по отриманню нового знання і результат такої діяльності: сукупність знань, наведених в цілісну систему на основі певних принципів і процес їх виробництва. Збори, сума розрізнених, хаотичних відомостей не є наукове знання. Як і інші форми пізнання наука - соціально-історична діяльність, а не тільки «чисте знання». Особливостями наукової діяльності (яка виступає в двох своїх аспектах - когнітивному і соціологічному) є універсальність, унікальність, персоніфіцнрованность, дисциплінованість, демократизм, комунікабельність(В. В. Ільїн).

Відображаючи світ в його матеріальності п розвитку, наука утворює єдину, взаємопов'язану, розвивається систему знань про його законах. Разом з тим вона розділяється на безліч галузей знання (приватних наук), які розрізняються між собою тим, яку сторону дійсності, форму руху матерії вони вивчають. По предмету і методу пізнання можна виділити науки про природу - природознавстві, і суспільстві - суспільствознавство (гуманітарні, соціальні науки), про пізнання, мисленні (логіка, гносеологія та ін.). Окрему групу становлять технічні науки. Дуже своєрідною наукою є сучасна математика. У свою чергу кожна група наук може бути піддана більш докладному членению. Так, до складу природничих наука входять механіка, фізика, хімія, біологія та ін., Кожна з яких поділяється на ряд наукових дисциплін - фізична хімія, біофізика і т. П. Наукою про найбільш загальні закони дійсності є філософія, яку не можна, однак, повністю відносити тільки до науки (див. главу 1).

Можуть бути й інші критерії для класифікації наук. Так, за свою віддаленість від практики науки можна розділити на два великих типи: фундаментальні, де немає прямої орієнтації па практику і прикладні - безпосереднє застосування результатів наукового пізнання для вирішення виробничих і соціально-практичних проблем. Разом з тим кордону між окремими науками і науковими дисциплінами умовні і рухливі.

Наука як форма пізнання н соціальний інститут сама себе вивчає за допомогою комплексу дисциплін, куди входять історія і логіка науки, психологія наукової творчості, соціологія знання н науки, наукознавство н ін. В даний час бурхливо розвивається філософія науки, що досліджує загальні характеристики науково-пізнавальної діяльності , структуру і динаміку знання, його соціокультурну детермінацію, логіко-методологічні аспекти н т. п.

Основні особливості наукового пізнання. 1. Основне завдання наукового знання - виявлення об'єктивних законів дійсності - природних, соціальних (громадських), законів самого пізнання, мислення н ін. Звідси орієнтація дослідження головним чином на загальні, істотні властивості предмета, його необхідні характеристики н їх вираження і системі абстракцій. Якщо цього немає, то немає і науки, бо саме поняття науковості передбачає відкриття законів, поглиблення в сутність досліджуваних явищ.

2. Безпосередня мета і вища цінність наукового пізнання - об'єктивна істина, яку можна опанувати переважно раціональними засобами і методами, але, зрозуміло, не без участі живого споглядання. Звідси характерна риса наукового пізнання - об'єктивність, усунення по можливості суб'єктивістських моментів у багатьох випадках для реалізації «чистоти» розгляду свого предмета. Разом з тим треба мати на увазі, що активність суб'єкта - найважливіша умова і передумова наукового пізнання. Останнє нездійсненно без конструктивно-критичного ставлення до дійсності, що виключає відсталість, догматизм, апологетику.

3. Наука в більшій мірі, ніж інші форми пізнання орієнтована на те, щоб бути втіленою в практиці, бути «керівництвом до дії» зі зміни навколишньої дійсності і управління реальними процесами. Життєвий сенс наукового дослідження може бути виражений формулою: «Знати, щоб передбачити, передбачити, щоб практично діяти» - не тільки в сьогоденні, по і в майбутньому.

4. Наукове пізнання в гносеологічному плані є складний суперечливий процес відтворення знань, що утворюють цілісну розвивається систему понять, теорій, гіпотез, законів і інших ідеальних форм, закріплених у мові - природному або - що більш характерно - штучному (математична символіка, хімічні формули і т . п.). Наукове знання не просто фіксує свої елементи, по безперервновідтворює їх на своїй власній основі, формує їх у відповідності зі своїми нормами і принципами. Процес безперервного самооновлення наукою свого концептуального арсеналу -важливий показник науковості.

5. У процесі наукового пізнання застосовуються такі специфічні матеріальні засоби як прилади, інструменти, інше так зване «наукове обладнання», найчастіше дуже складне і дороге (синхрофазотрони, радіотелескопи, ракетно-космічна техніка і т. Д.). Крім того, для науки в більшій мірі, ніж для інших форм пізнання характерне використання для дослідження своїх об'єктів і самої себе таких ідеальних (духовних) засобів і методів, як сучасна логіка, математичні методи, діалектика, системний, кібернетичний і інші загальнонаукові прийоми і методи (див. про це нижче).

6. Науковому пізнанню притаманні сувора доказовість, обґрунтованість отриманих результатів, достовірність висновків. Разом з тим тут чимало гіпотез, припущень, припущень, імовірнісних суджень і т. П. Ось чому тут найважливіше значення має логіко-методологічна підготовка дослідників, їх філософська культура, постійне вдосконалення свого мислення, вміння правильно застосовувати його закони і принципи.

У сучасній методології виділяють різні рівні критеріїв науковості, відносячи до них, крім названих, такі як внутрішня системність знання, його формальна несуперечність, досвідчена перевірюваність, відтворюваність, відкритість для критики, свобода від упередженості, строгість і т. Д. В інших формах пізнання розглянуті критерії можуть мати місце (у різній мірі), але там вони не є визначальними.

Історичний характер науки і наукового пізнання. Наука - явище конкретне - історичне, що проходить в своєму розвитку ряд якісно-своєрідних етапів. Питання про періодизацію історії науки і її критерії донині є дискусійним і активно обговорюється у вітчизняній н зарубіжній літературі. Один з підходів, який отримує у нас все більше визнання, розроблений на матеріалі історії природознавства (В. С. Стьопін, В. В. Ільїн та ін.) І полягає в наступному.

Науці як такий передує преднаука (Доклассический етап), де зароджуються елементи (передумови) науки. Тут маються на увазі зачатки знань на Древньому Сході, в Греції і Римі, а також в середні століття, аж до Нового часу. Саме цей період найчастіше вважають початком, вихідним пунктом природознавства як систематичного дослідження природи.

Наука як цілісний феномен виникає в Новий час слідство відокремлення від філософії н проходить в своєму розвитку три основних етапи: класичний, некласичний, постнекласичний (сучасний). На кожному з тих етапів розробляються відповідні, ідеали, норми і методи наукового дослідження, формується певний стиль мислення, своєрідний понятійний апарат і т. П.

Класична наука (XVII-XIX ст.), Досліджуючи свої об'єкти, прагнула при їх описі і теоретичному поясненні елімінувати все, що відноситься до суб'єкта, засобів, прийомів і операцій його діяльності. Тут панує об'єктний стиль мислення, прагнення пізнати предмет сам по собі безвідносно до умов його вивчення.

некласична наука (Перша половина XX ст.), Вихідний пункт якої пов'язаний з розробкою релятивістської і квантової теорії, відкидає об'єктивізм класичної науки, відкидає уявлення реальності як чогось не залежного від засобів її пізнання, суб'єктивного фактора. вона осмислює зв'язки між знаннями об'єкта і характером засобів і операцій діяльності. Експлікація цих зв'язків розглядається в якості умов об'еківно-істинного опису і пояснення світу.

істотний ознака постнекласичної науки (друга половина XX ст.) - включеність суб'єктивної діяльності в «тіло знання». Вона враховує співвіднесеність характеру одержуваних знань про об'єкт не тільки з особливістю засобів і операцій діяльності суб'єкта, але і з її ціннісно-цільовими структурами.

Про генезис науки і наукової картини світу. Чому ж відбулися настільки серйозні зміни в світогляді Європи ХУ1-ХУП ст., Що сприяють виникненню науки? Загальноприйнятої відповіді на це питання поки немає. У сучасному науковедении існує кілька підходів, що пояснюють це дивовижний феномен. Два з них - екстерналізм н інтерналізм.

дослідники екстерналстского напрямки (Дж. Бернал, Е. Цільзель, Р. Мертон н ін.) Виводять науку з її раціонально-механістичним баченням світу з стають в XVI - XVII ст. раціональних буржуазних соціально-економічних відносин. Їх основна теза: буржуазні економічні відносини, пронизані духом раціоналізму, залишили незатребуваними колишні форми сприйняття світу: релігійні, магічні, анімістичні та ін. Капіталістична виробництво вимагало розвитку математики н механіки, що і викликало до життя раціональне мислення і механіко-математичну картину світу. Крайні екстерналістов переконані, що поява науки повністю обумовлено економічними і військовими потребами народжується капіталістичного суспільства.

Недолік цієї позиції в наступному. По-перше, при поясненні генезису науки не враховується вплив ідеологічних чинників, ціннісних орієнтацій, світоглядних установок н інших компонентів духовного життя реального суспільства. По-друге, в ній є явна неточність. Справа в тому, що в епоху розкладання феодальних відносин відбувалося ослаблення релігійного, магічного сприйняття світу, а навпаки, посилення релігійного світовідчуття, про що свідчить поява різноманітних форм «нових» релігій - лютеранства, кальвінізму, протестантизму н його. численних сект. Католицький же світ відповів на Реформацію спробами зміцнити і посилити Римську церкву. В цей же час активізується діяльність різного роду чаклунів, відьом, магів, віщунів. По-третє, в рамках цієї концепції важко пояснити, чому капіталістичне виробництво зажадало, наприклад, уявлення про простір як нескінченному і однорідному.

представники інтерналістского напрямки (А. Кой-ре, А. Холл та ін.) Бачать витоки виникнення наукової картини світу і науки в специфіці духовної культури епохи, в її саморозвитку, в зміні способу мислення. Деякі з них схильні розглядати науку як результат «інтелектуальної мутації» (А. Холл). Уразливість позиції інтерналістов в тому, що вони не розглядають причини зміни духовної культури епохи, а якщо н розглядають, то не зв'язки ють їх з тими корінними перетвореннями, які про спливли в. соціально-економічній структурі суспільства. Так вони нс в змозі відповісти на питання, чому наука виникла саме в Європі і саме па рубежі XVI і XVII ст.

Спроби пояснити генезис науки, спираючись на марксистську ідею соціально-економічної обумовленості науки н наукового знання, зробили і радянські філософи (В. С. Стьопін, Л. А. Микешина, В. С. Черняк н ін.). Цікаву концепцію запропонувала Л. М. Косарєва: становлення науки і наукового раціонального бачення світу розвивалося діалектично через перетворення протилежностей, шляхом заперечення заперечення. Це становлення йшло не через ослаблення релігійної віри (як вважали, наприклад, екстерналістов), а, навпаки, стало «парадоксальним результатом» «граничної інтенсифікації та напруження релігійного почуття» в протестантизмі. Економічно-соціальні зміни, які приніс капіталізм, не є безпосередніми причинами виникнення науки. Між матеріальним виробництвом н наукою знаходиться система опосередковують ланок, до яких відноситься н протестантизм. Будучи панівною ідеологією, безпосередньо обумовленою соціально-економічними процесами, притаманними капіталізму, протестантизм вплинув на масове буденна свідомість людей, перебудував його в дусі раціоналізму і практицизму. Протестантська ідея рівності всіх рангів природного і соціального буття означала відмову від схоластичної концепції світобудови, в основі якої лежав принцип ієрархії «тварі» ( «тварина» від «творіння»). Під впливом протестантизму інтерес людини зосереджується на предметному світі, його перетворенні з метою використання відкритих законів природи у виробництві, орієнтованому на отримання прибутку. Все, що пов'язано з емоційним ставленням до людей (дружба, любов), до творів мистецтва (захоплення, насолоду) відсувається на периферію суспільного життя, втрачає статус головних цінностей.

ПРИЧИНА І НАСЛІДОК. Детермінізм, ІНДЕТЕРМЕНІЗМ, телеологія. «-- попередня | наступна --» Наука і суспільство
загрузка...
© om.net.ua