загрузка...
загрузка...
На головну

Російська філософія XVIII - першої чверті XIX століття

Цей етап відповідає європейському періоду Просвітництва. Також він збігається з переходом від Русі московської до Русі петровської і пов'язаний з реформами Петра I. Процес секуляризації відбувався не тільки в філософії, а й у всій суспільного життя. Розкол російської церкви поклав початок руйнування ідеалу «Святої Русі». У XVIII ст., Коли Московська держава стає Російською імперією, старий ідеал «Святої Русі» заміщається ідеалом «Великої Русі».

Ці зміни знайшли своє відображення в тому, що російська філософія, ще зберігаючи відомі риси середньовічної, крок за кроком долає релігійні кордону. Традиційна філософія ще зберігалася, наприклад в Києво-Могилянській академії.

Величезне значення для розвитку духовної культури Русі мало заснування в 1755 р Московського університету. З цього часу філософія відходить від схоластики і стає вільною від церкви. У Москві лунали заклики до відмови від викладання філософії на латині і переходу на російську мову. Але слід зазначити і те, що Росія була дуже сприйнятлива і до філософської культури Заходу. Основним плином філософії Росії XVIII століття було російське "вольтер'янство» і «вільнодумство». Ця течія йшло по лінії секуляризації і визначалося потребою створити нову національну ідеологію «зважаючи на краху колишньої церковної ідеології».

Пропагандистами наукового знання і філософії нового часу в Росії, що виходить за рамки богословської традиції, були А. Д. Кантемир, В. Н. Татищев, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев.

М. В. Ломоносов (1711 - 1765) - вчений-енциклопедист, засновник світської філософської освіти в Росії, реформатор російської мови і літератури, особливо великі його заслуги в розвитку фізики і хімії. Ломоносов був прихильником механістичного матеріалізму. Їм була закладена матеріалістична традиція в російській філософії. Також Ломоносовим була висунута атомістична теорія будови речовини. Ставлення його до Бога - деистическое. З одного боку, він допускав наявність Бога-Творця, але з іншого боку, не наділяв його надприродною силою і можливостями. У філософії Ломоносова також приділяється велика роль етики, моралі, моральності.

А. Н. Радищев (1749 - 1802) - письменник, філософ. Добре знав праці західної філософії (Т. Гоббса, Г. Лейбніца, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дідро, Н. Гердера, І. Канта). Радищев велику увагу приділив соціально-політичної філософії. Соціально-філософські погляди мислителів того часу носили просвітницько-гуманний характер. Головними творами є: ода «Вільність», філософсько-публіцистичний трактат «Подорож з Петербурга в Москву», філософський твір «Про людину».

Після виходу його знаменитої книги «Подорож з Петербурга в Москву» (за видання якої був засланий до Сибіру), в якій він нещадно викриває кріпацтво і самодержавство, Радищев стає першим російським філософом, що проголошував ідею людяності не на основі релігійної філософії, а в якості основного стрижня світської громадської думки. Центральна проблема світогляду Радищева - людина, його сутність, місце і роль в світі. Радищев обґрунтував принципи народовладдя (демократії), свободи слова і віросповідання.

8. Російська філософія XIX - початку XX ст.

У російській філософії XIX - XX ст. можна виділити кілька філософських напрямків:

1. Слов'янофільство (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Самарін) і західництво (П. Чаадаєв, В. Г. Бєлінський, А. И. Герцен);

2. Філософські системи письменників Ф. М. Достоєвського і Л. Н. Толстого;

3. Революційно демократична філософія (Н. Г. Чернишевський, М. А. Бакунін, П. Кропоткін);

4. Російська релігійна філософія (В. С. Соловйов, П. А. і С. Н. Трубецкие, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк)

5. Російський космізм (Н. Ф. Федоров, А. Л. Чижевський, К. Е. Ціолковський, В. І. Вернадський);

Особливість цього історичного періоду зумовила і завдання, які вирішувала російська філософія в цьому історичному проміжку. У філософських і літературно-критичних роботах цього періоду осмислювалися події Вітчизняної війни 1812 року, повстання декабристів 1825 р скасування кріпосного права 1861 р проведення ліберальних реформ, розвиток капіталістичних відносин, початок революційно-демократичного руху.

Значущим етапом російської філософії був етап розвитку філософсько-соціальної думки декабристами. П. Пестель, Н. Муравйов, В. Кюхельбекер в своїх творах розглядали проблеми рушійних сил в історичному процесі, соціальної структури і її розвитку, ролі особистості в історії.

Першим, хто поклав початок самостійного філософського творчості в Росії, був П. Я. Чаадаєв (1794 - 1856) - мислитель і публіцист, учасник Вітчизняної війни 1812 р Свої погляди він виклав в знаменитих «Філософського листах».

Після публікації в 1836 р першого з них Чаадаєв був оголошений божевільним і посаджений під домашній арешт.

Основна тема філософії Чаадаєва - історична доля Росії. Вона стала першим словом пробудившегося російської національної самосвідомості, на формування якого в першій чверті XIX ст. Вирішальний вплив зробили перемога Росії у війні з Наполеоном і поразки декабристів в 1825 р на Сенатській площі.

За Чаадаєву, в основі історичного процесу лежить Божественне провидіння; втілення Божественної волі - християнство, яке є стрижнем, двигуном історії. Росія випала з світового історичного процесу, її майбутнє - повернутися в світове історичне поле, освоїти цінності Заходу, але завдяки своїй склалася унікальності виконати історичну місію в рамках загальнолюдської цивілізації.

Одним з головних факторів, що впливають на історію, долю держав і народів, по Чаадаєву є географічний. Головною причиною, що викликала деспотичне самодержавство, диктат центральної влади, кріпосне право, Чаадаєв вважав неосяжні, несумірні з іншими країнами простори Росії.

Життєвість російської філософії, її бажання розібратися в соціально-політичних процесах, що йдуть в Росії, в причинах соціальних зіткнень і політичної боротьби, розділили її представників на два табори: з одного боку - релігійно-ідеалістичний, слов'янофільський, з іншого матеріалістичний, західницький.

представники «західників» А. И. Герцен, В. Г. Бєлінський добре засвоїли традиції сучасної їм західній філософії (матеріалізм, емпіризм) і намагалися привнести їх в російську філософію.

На їхню думку, окремого від решти цивілізації, «унікального» історичного шляху Росії немає, Росія просто відстала від світової цивілізації і законсервувалась в собі. Благо для Росії - освоїти західні цінності і стати нормальною цивілізованою країною. Західники робили ставку на науку, демократію, утопічний соціалізм і революційну дію.

представники «Слов'янофілів» А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Самарін були опонентами західників.

Критикуючи існуючі порядки, слов'янофіли відстоювали ідею самобутності Росії, самостійного шляху російської державності. Як її ідеальних підвалин розглядали православ'я як світоглядну базу, монархію як найкраще державний устрій, селянську громаду як поєднання особистого і колективного начал.

Російський народ принципово відрізняється за своїм менталітетом від народів Заходу (святість, соборність, взаємовиручка проти бездуховності, індивідуалізму, конкуренції Заходу). Слов'янофіли вважали, що будь-які реформи, спроби насадити на російський грунт західні традиції рано чи пізно закінчувалися для Росії трагічно.

Російські письменники Ф. М Достоєвський і Л. Н. Толстой залишили велику літературну та філософської спадщини. Вони бачили майбутнє Росії в розвитку національних традицій, звичаїв, релігії і духовності.

Основні теми російської філософії XII - XVII ст. «-- попередня | наступна --» Л. Н. Толстой (1828 - 1910) створив особливу релігійно-філософську доктрину - толстовство.
загрузка...
© om.net.ua