загрузка...
загрузка...
На головну

антиномії

   
 
 
 
 
 
 
 


Кант стверджував, що всі наші знання про предметах - це знання не про їх сутності (для позначення якої філософ ввів поняття «Річ у собі» - це внутрішня сутність речі, яка ніколи не буде пізнана розумом), А лише знання явищ речей, тобто про те, як речі являють себе нам. «Річ у собі», на думку філософа, виявляється невловимою і непознаваемой.

Теорія пізнання Канта заснована на визнанні існування додосвідні або апріорного знання (апріорі (Від лат. apriori - З попереднього), поняття логіки і теорії пізнання, що характеризує знання, що передує досвіду і незалежне від нього; введено в середньовічної схоластики в протилежність апостеріорі. У філософії І. Канта апріорне знання (простір і час як форми споглядання, категорії) - умова досвідченого знання, що додає йому оформлений, загальний і необхідний характер). Апріорне знання - додосвідні, тобто те, що існує в розумі спочатку і не вимагає ніякого досвідченого докази. Наприклад: «Всі тіла протяжні», «Людське життя протікає в часі», «Все тіла мають масу». Будь-яке з цих положень очевидно і абсолютно достовірно як з досвідченою перевіркою, так і без неї. Не можна, наприклад, зустріти тіло, яке не має розмірів. Тільки апріорне (додосвідні) знання абсолютно достовірно і надійно, має якості загальності та необхідності.


По Канту, процес пізнання проходить три ступені: почуття, розум і розум.

                                             
 
 форми чуттєвості - простір і час. Завдяки чуттєвості свідомість спочатку систематизує відчуття, розміщуючи їх у просторі та часі
 
   
 
 
 форми розуму - Категорії - (від грец. kategoria - Висловлювання; ознака), в філософії - найбільш загальні і фундаментальні поняття, що відображають істотні, загальні властивості і відносини явищ дійсності і пізнання) - гранично загальні поняття, в допомогою яких відбувається подальше осмислення і систематизація первинних відчуттів, розміщених в «системі координат» простору і часу. Згідно з Кантом за допомогою категорій розум здійснює свою діяльність: має по «поличках розуму» хаос первісних відчуттів, завдяки чому є можливою впорядкована розумова діяльність. Таких категорій Кант виділяє дванадцять і ділить їх на чотири класи по три в кожному, причому перші дві категорії кожного з класів - протилежні характеристики властивостей класу, треті - їх синтез
 
           
 
 
 категорії кількості
 
 категорії якості
   
 категорії відносини
 
 категорії модальності
 
 
 u єдність; u безліч; u цілісність
   
 u реальність; u заперечення; u обмеження
   
 u субстанціональність (прісущность) і акциденция (самостійність); u причина і наслідок; u взаємодія
 
 u можливість і неможливість; u існування і неіснування; u необхідність і випадковість
 
 
 
 
   
 Форми розуму - остаточні вищі ідеї. Володіючи апріорним прагненням до єдності та завершеності думки, розум групує і завершує думки у вигляді трьох ідей:а) про душу (про цілісність психічних явищ); б) про світ (про цілісність ряду причинно-пов'язаних явищ); в) про Бога (як безумовної причини всіх явищ).


Людина, на думку Канта, належить і світу явищ, де він надходить необхідно (як біологічне та фізичне істота), і світу речей самих по собі, де людина вільна, так як він володіє суперечливим розумом.

Як же людина повинна надходити, якщо розум дає суперечливі поради? Відповідь Кант дає в «Критиці практичного розуму». Основні положення кантівської етики пов'язані з самою концепцією практичного розуму - розуму, здатного бути основою для дії. Тільки людина володіє цією здатністю; нижчі тварини діють, підкоряючись природним імпульсам. Людина теж, якщо і він тварина, рухомий мотивами і схильностями і, природно, шукає задоволення своїх бажань, однак, будучи розумною істотою, здатний зрозуміти непорушність боргу.

У «Критиці практичного розуму» (під практикою треба розуміти вчення про поведінку) Кант поділив все вчинки людей на моральні і легальні (законні) . Якщо, наприклад, ти кидаєшся в воду, рятуючи потопаючу людину, але при цьому знаєш, що потопаючий дуже багатий і щедро тебе віддячить, - твій вчинок цілком законний, ти рятуєш людину, але цей вчинок не має ніякого відношення до моралі. Якщо приятель просить позичити йому невелику суму, і ти йому даєш, тобі не шкода, у тебе і так ще багато залишається, а при цьому грієш себе думкою, що сьогодні ти йому допоможеш, а завтра він тобі, - це легальний, але не моральний вчинок.

Але якщо ти побачив потопаючу людину і не знаєш хто це, тобі не до того, людина ж тоне, та ще й до того ж ти погано плаваєш і вода крижана, але ти повинен допомогти іншому, не можеш не допомогти - то це, по Канту, моральний вчинок. Якщо у тебе просять грошей, а їх залишилося тільки на один день і, якщо ти віддаси, то завтра сам будеш голодувати, але ти не можеш не дати, тебе ж просять, - це вчинок моральний. Таким чином, моральний вчинок по Канту, - це вчинок, здійснений всупереч природній схильності, тобто спрямований проти самого себе. Нехай мені буде погано, але я не можу не допомогти іншому, я ж людина і не можу опуститися нижче за свою гідність, думати зараз про вигоду або про наслідки. Я повинен надійти як людина тут і зараз.

З міркувань про моральні і легальних вчинках Кант виводить категорію боргу. Зазвичай борг сприймається нами як дуже нудне поняття, нам з дитинства прожужжали всі вуха: ти повинен, ти повинен! Однак Кант вважав, що тільки виконуючи обов'язок, людина стає вільним. Нехай я постраждаю, нехай помру, а борг виконаю. Виконуючи обов'язок, я можу піти проти себе самого, проти законів природи. Але вище законів природи - закон свободи. Якщо Я дав чесне слово, то порушити його для мене страшніше смерті, я навіть можу піти на смерть, але від свего слова не відмовлюся. Жодна тварина не знає почуття обов'язку, у будь-якої тварини сильніше інстинкт самозбереження (як і у багатьох людей, що знаходяться на рівні тваринного існування). Але що може бути прекрасніше вільної волі людини, який не зважаючи ні зі смертельними небезпеками, ні з погрозами власного благополуччя, стоїть на своєму, стоїть вище законів природи.

Можна виправдатися перед іншими: не зміг я цього зробити - врятувати потопаючого або допомогти ближньому - слабкий був, злякався, небезпечно це, погано плаваю, власних дітей годувати треба і т. Д. Тебе зрозуміють, пробачать, але сам ти себе ніколи не зможеш пробачити , якщо у тебе є совість

Є хоч греблю гати причин для виправдання поганих вчинків, немає тільки ніяких причин для вчинків хороших, скоєних по совісті. Ти чому кинувся в воду і врятував людину? Ти чому допоміг бабусі перейти через дорогу? Нормальна людина образиться на такі питання. Та не чому, по совісті. Просто ти не міг вчинити інакше, тому що ти людина.

На думку Канта, існує апріорне моральний закон - «Категоричний імператив» (Безумовне розпорядження), яким і керується людина. імператив (Від лат. imperativus - Владний), вимога, наказ, закон.

Категоричний імператив, центральне поняття практичної філософії Канта. Висловлює істота морального закону. На відміну від гіпотетичних імперативів (виражають вимоги, необхідність яких зумовлена тими чи іншими обставинами), категоричний імператив має характер безумовного примусу ( «я повинен щось зробити»). Зміст категоричного імперативу розкривається Кантом в цілому ряді разноообразних формулювань:

«Роби так, щоб максима твоєї волі могла стати формою загального законодавства» (Наприклад, брехати аморально, так як ми не можемо зробити брехня універсальної нормою),

«Стань гідний щастя»,

«Сприяй здійсненню вищого блага»,

«Стався до іншої людини не тільки як до засобу, але завжди також і як до мети»,

«Людина повинна жити так, як якщо б він був вільний, навіть якщо насправді існує маса обмежень його свободи» і т. Д.

У ряді пізніших робіт Кантом обговорюються закони розвитку культури і цивілізації. Кант - противник революційних методів боротьби народу, прихильник реформ, здійснюваних урядом. Він захищав приватну власність, вважаючи її «святою» і «природної». Джерелами прогресу людської спільноти Кант визнає природну конкуренцію людей в їх прагненні до самоствердження. При цьому людська історія являє собою поступальний рух в напрямку повного визнання свободи і цінності особистості, до «вічного миру» та створення всесвітнього федеративної держави. Перше справді велике втілення кантівська філософія світу отримала після Другої світової війни, коли була створена ООН.

Після Канта все філософи стали шукати апріорні умови отримання достовірного знання у всіх областях знань. Пізнати явище означало знайти ці апріорні умови, що роблять висновки про явище загальними і достовірними. У такому розумінні пізнання фізика Ньютона вже не формулює умови загальності всіх явищ, які ми спостерігаємо в світі. Такі умови, як нам усім здається, сформулював Ейнштейн.

Історичне значення філософії Канта:

§ дав науково обґрунтоване пояснення виникнення Сонячної системи (з обертається туманності виряджених в просторі елементів);

§ висунув ідею про наявність пізнавальної здатності розуму людини (антиномії, «речі в собі»);

§ вивів дванадцять категорій - гранично загальних понять, які складають каркас мислення;

§ сформулював категоричний імператив - моральний закон;

§ висунув ідею демократії і правового порядку як в кожному окремому суспільстві, так і в міжнародних відносинах;

§ засуджував війни, передбачив «вічний мир» в майбутньому, заснований на економічну невигідність воєн і їх правовому заборону.

Ідеї Канта продовжував і розвивав філософ Йоганн Готліб Фіхте (1 762 - 1814). Його концепція називалася «Наукоученіе».Він вважав, що філософія - це основоположна наука, яка допомагає виробити єдиний метод пізнання. Головне в філософському пізнанні - це інтелектуальна інтуїція.

На початку свого творчого шляху, виступаючи послідовником Канта, він все ж знаходить протиріччя у філософії Канта, що спонукає його висунути власну концепцію пізнання, так звану «Я-концепція».

Головне протиріччя в філософії Канта Фіхте бачив вкантовському поділі пізнає суб'єкта (людини) і непізнаваного навколишнього світу ( «речей в собі»). Цей поділ, по Фіхте, як і ідеал про обмежені пізнавальні можливості розуму, антиномії, остаточно позбавляє філософію надії виконати її головне завдання - об'єднати буття і мислення.

Основні положення «Я-концепції»:

§ Фіхте відкидає саму ідею «речей в собі» - непознаваемой розумом зовнішньої реальності;

§ єдиною реальністю проголошує внутрішнє, суб'єктивне, людське «Я», в якому полягає весь світ (тобто об'єднує буття і мислення шляхом поміщення буття всередину мислення);

§ вважає, що життя навколишнього світу відбувається тільки всередині суб'єктивного «Я», поза мислення, поза «Я» самостійної навколишнього дей ствительности немає. Наприклад, перед нами букет квітів. Всі відчуття кольору - це явища нашої свідомості. У природі немає ні синього, ні червоного, ні зеленого - електромагнітні хвилі кольори не мають. Радуга тільки в наших очах (а точніше - в нашій свідомості). Отже, якщо прибрати з сприйняття то, що відноситься до суб'єкта (а це - кольору), то букет зникне. Для нас його не буде. Він - наше творіння. Він - Я. Але в цьому Я ми можемо відокремити власне тіло (я) і букет (не-Я), від якого наше я і отримує поштовх, і наше я сприймає букет як щось об'єктивне, хоча він цілком складається з наших відчуттів, то тобто воно є Я;

§ саме «Я» - не просто свідомість людини, це рух, витворюючи сила, вмістилище навколишнього світу, наддействітельность, фактично вища субстанція.

Процес пізнання, по Фіхте, містить три складові: «Я» - свідомість людської особистості, "не-я» - навколишня дійсність, «Абсолютна Я» - суб'єктивний дух людини і проходить три етапи:

1) «Я» (свідомість людини) стверджує себе саме, створює сама себе;

2) «Я» протиставляє себе "не-я» (навколишній світ, зовнішня навколишня дійсність);

3) «Я» (активне творіння, початок, суб'єкт, свідомість людської особистості) взаємодіє з "не-я» (пасивним початком - навколишнім світом) всередині Абсолютного Я (вмістилища вищої субстанції)

Філософія Фіхте - суб'єктивний ідеалізм. Його звинувачували в соліпсизму. Соліпсизм (від лат. Solus - єдиний і ipse - сам) - це погляд, згідно з яким нічого немає, поза моєї свідомості. Фіхте відхиляв звинувачення в соліпсизму і підкреслював, що абсолютна Я - це не індивідуальна Я, а самосвідомість всього людства.

Георг Гегель (1770 - 1831) - один з найвидатніших філософів свого часу, представник німецького класичного ідеалізму. Філософія Гегеля вважається вершиною західної філософської думки Нового часу. Основні філософські твори Гегеля: «Феноменологія духу», «Наука логіки», «Енциклопедія філософських наук».

Дослідивши розвиток сукупної людської думки, Гегель прийшов до висновку, що розвиток індивідуальної свідомості людини на різних щаблях історії є скорочене відтворення ступенів, історично пройдених людською думкою.

Гегель критикував формальну логіку за її метафизичность. Наприклад, А = А, тобто людина є людина і т. Д. Дотримуючись таким шляхом, наука не зробила б жодної відкриття.

Він вважав, що будь-який розвиток відбувається в силу внутрішньої боротьби протилежностей, т. Е. діалектично (Діалектика - загальний метод осягнення протиріч (внутрішніх імпульсів) розвитку буття, духу і історії).


Існує певна схема, згідно з якою встановлюється чітка циклічність розвитку понять, природи, суспільства, духовного життя людини. Ці цикли такі:

...............

синтез Антитезис


синтез Антитезис

Додаткова «-- попередня | наступна --» теза Антитезис
загрузка...
© om.net.ua