загрузка...
загрузка...
На головну

контроль знань

Емпіризм (від грец. Empeiria - досвід), напрямок в теорії пізнання, що визнає чуттєвий досвід єдиним джерелом достовірного знання. Емпіризм набув широкого поширення в Англії XVII століття і в подальшому в США. Емпірісти, як правило, були опонентами раціоналістів. Видатними представниками цього напряму були Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Дьюї. Засновником емпіризму вважається Френсіс Бекон (1561 - 1626) - син високопоставленого англійського сановника, згодом і сам став лорд-канцлером, хранителем Великої печатки. Однак на цій посаді він протримався лише один рік, був звинувачений у хабарництві і до кінця життя мав відмовитися від громадської діяльності. Основні роботи: «Новий Органон», «Нова Атлантида».

Суть основної філософської ідеї Ф. Бекона - емпіризму - полягає в тому, що в основі пізнання лежить виключно досвід. Чим більше досвіду (як теоретичного, так і практичного) накопичило людство і окрема людина, тим ближче воно до істинного знання.

Головні завдання знання і досвіду - допомогти людині домагатися практичних результатів в його діяльності, сприяти новим винаходам, розвитку економіки, панування людини над природою. У зв'язку з цим Беконом був висунутий афоризм, який стисло висловив все його філософське кредо: "Знання сила".

Головним методом пізнання Бекон називав індукцію. (індукція - Умовивід від одиничних приватних випадків до загального висновку). Бекон під індукцією розумів узагальнення безлічі приватних явищ і отримання на основі узагальнення загальних висновків. Наприклад, всі метали мають в звичайних умовах характерними властивостями - блиском, високою електропровідністю і теплопровідністю. Знайдений предмет «А» має властивості, властивими металу. Висновок: предмет «А» є металевим.

Метод індукції Бекон протиставив методу дедукції, запропонованого рационалистами і Декартом, згідно з яким істинне знання можна отримати, спираючись на достовірну інформацію за допомогою чітких логічних прийомів. Гідність індукції Бекон бачив у розширенні можливостей, інтенсифікації процесу пізнання.

Недолік індукції в тому, що вона може бути повною і неповною. повна індукція представляє висновок загального положення про клас в цілому. Такий висновок має достовірний характер, але сфера його застосування обмежена вивченим класом явищ, число яких легко піддається огляду. неповна індукція дозволяє робити висновок на основі вивчення не тільки класу явищ, а тільки його частини.

Індукція, як правило, є неповною, тому індуктивний висновок є не достовірним, а лише імовірнісним (можливим). Такий висновок потребує перевірки. Для розуміння суті неповної індукції наведемо два приклади.

 Вода випаровується, Гас випаровується, Молоко випаровується  Кисень стискається, Метан стискається, Водень стискається
висновок: Всі рідини мають властивість випаровування. висновок: Всі гази мають, властивістю стискатися.

У даних прикладах обидва висновки, отримані індуктивним шляхом, є імовірнісними, оскільки експерименти були проведені не з усіма існуючими видами рідин і газів. Для того щоб отримати достовірний висновок, необхідно провести досліди з усім класом рідин і газів. На практиці провести такий експеримент не завжди вдається в силу різних причин. Що робити в цьому випадку? Бекон настійно рекомендує з метою підвищення вірогідності висновку шукати якомога більше фактів, не тільки підтверджують, але і спростовують індуктивний висновок. Примітно те, що сам Бекон за допомогою індукції визначив філософську сутність теплоти, виявивши в нагрітих предметах рух частинок тіла. Незважаючи на те, що Бекон багато праці вклав у розробку теорії індукції, він не вважав її досконалою і закінченою. Філософ цілком серйозно сподівався, що в наступні століття вчені її вдосконалять.

Наступна умова реформи науки - очищення розуму від помилок. Бекон вважав, що людська свідомість не здатна пізнати досліджуваний предмет повно і точно. Серйозною перешкодою на шляху повного і точного пізнання постають забобони, що перешкоджають людині відкрити істину. Алегорично він назвав їх «ідолами» роду, печери, ринку і театру. Перші два види ідолів він відніс до вроджених, а другі два види ідолів - до придбаних в процесі життя людей.

1. «Ідоли роду» - Помилки, пов'язані з недосконалістю органів чуття людини, тобто через недосконалість органів почуттів ми далеко не бачимо, погано чуємо, насилу розрізняємо запахи і т. Д. Так само це бажання людей витлумачити нові ідеї в дусі колишніх уявлень, і прагнення людини поширити уявлення про маленькому світі, в якому живе він сам, на великий і загальний мир. Сучасна наука позбавляється від цих ідолів за допомогою приладів.

2. «Ідоли печери» - Помилки, пов'язані з індивідуальними особливостями інтелекту, психіки, виховання кожної людини. Привиди печери відрізняються значною різноманітністю, оскільки вони висловлюють індивідуальні відмінності кожної людини окремо.

Так Бекон назвав їх через Платона. Платон порівнює нас з сидячими в печері і спостерігають тіні на стіні. Ці тіні від фігурок справжніх речей. Фігурки переміщаються перед входом до печери. Так як тіні мало схожі на самі речі, то ми можемо фантазувати про їх реальні розміри, форми і т. Д. Наприклад, навіть ліва і права рука дають однакову тінь. За Платоном, щоб побачити самі речі, треба повернутися, а потім вийти на світло з печери. Але істина спочатку засліплює. Коли людина звикне до світла, тоді він не зможе, як інші, бачити в печері тіні, а то, що він говорить людям про істину, їм здається безглуздим.

Дійсно, ми спостерігаємо не самі речі, а тільки те, якими вони нам є. Червоного, синього, зеленого в самій природі не існує - це тільки наші сприйняття якихось фізичних сил природи (за Платоном, це тіні речей). Істина часом шокує нас (за Платоном - засліплює). Коли ж вчений або філософ повідомляє істину, то їм нерідко не вірять, вважають їх диваками.

Від «ідолів печери» наука позбавляється проведенням численних експериментів, які і усувають суб'єктивність сприйняття окремого вченого.

3. «Ідоли ринку або площі» - Перешкоди через неправильне вживання слів, термінів. Виникають в середовищі «взаємного спілкування і спільного використання мови». В процесі мовного спілкування люди уявляють, що їх розум велить словами. Невдалий і неправильний вибір слів створює серйозні труднощі і перешкоди на шляху пізнання істини. У цьому випадку слова як би затуманюють розум, приводять його в сум'яття, дезорієнтують в пошуках істини.

Для позбавлення від цих ідолів сьогодні в кожній галузі знань створюються словники термінів.

4. «Ідоли театру» - перешкоди, породжувані схилянням перед старими авторитетами. Вони переселяються в людські думки з різних філософських вчень в результаті довіри і поклоніння тим чи іншим науковим авторитетам. Особливо небезпечні в цьому відношенні традиційні філософські доктрини і системи. До ідолам театру примикає також, на думку Бекона, сліпе марновірство, непомірне релігійне завзяття.

Від цих ідолів можна позбутися за допомогою проведення експериментів.

Бекон настійно рекомендує усунути перешкоди (ідолів), що лежать на шляху пізнання, і тим самим зробити душу більш сприйнятливою до істини. Таким чином, вченням про "ідолів" Бекон прагнув очистити свідомість дослідника від пережитків схоластики і створив передумови для успішного поширення знань, заснованих на дослідному вивченні природи. Тим самим він підготував необхідний клімат для І. Ньютона, Який поглибив експериментально-індуктивну методологію Бекона, створивши на її основі класичну механіку. Його робота "Математичні початки натуральної філософії", видана в 1687 р стала першою всеосяжною гіпотетико-дедуктивної системою механіки, якій був судилося визначати розвиток природничо-наукової думки більше 300 років.

Основний засіб подолання «привидів» - звернення до досвіду і обробка досвідчених даних науковим методом. Потім належало вирішити друге завдання: який метод пізнання слід вважати науковим і як його використовувати в тому чи іншому випадку? Проблему вибору методу істинного Бекон вирішує алегоричним способом. На його думку, існують три основні шляхи пізнання - «павука, мурахи і бджоли». Кожен з них має свої позитивні і негативні сторони.

«Шлях павука» - Отримання знань з «чистого розуму», тобто раціоналістичним шляхом. Даний шлях ігнорує, або значно принижує роль конкретних фактів, практичного досвіду. Раціоналісти відірвані від реальної дійсності, догматичні і, по Бекону, «тчуть павутиння думок з свого розуму»

«Шлях мурашки» - Такий спосіб отримання знань, коли до уваги береться виключно досвід (догматичний емпіризм). Даний метод також недосконалий, так як концентрує увагу на практичному досвіді, зборі розрізнених фактів, доказів. Таким чином виходить зовнішня картина знань, вид проблеми «зовні», «з боку», що не дає зрозуміти внутрішню сутність досліджуваних речей і явищ, побачити проблему зсередини.

«Шлях бджоли», по Бекону, - ідеальний спосіб пізнання. Використовуючи його, філософ-дослідник бере всі достоїнства «шляху павука» і «шляху мурашки» і в той же час звільняється від їх недоліків. Слідуючи по «шляху бджоли», необхідно зібрати всю сукупність фактів, узагальнити їх (поглянути на проблему «зовні») і, використовуючи можливості розуму зазирнути «всередину» проблеми, зрозуміти її сутність. Таким чином, найкращим шляхом пізнання, за Беконом є емпіризм, заснований на індукції (збір та узагальнення фактів, накопиченні досвіду) з використанням раціоналістичних прийомів розуміння внутрішньої сутності речей і явищ розумом.


Значення філософії Ф. Бекона:

§ було покладено початок емпіричному (дослідному) напрямку в філософії;

§ гносеологія піднялася з другорядної галузі філософії і стала одним з головних розділів будь-якої філософської системи;

§ визначена нова мета філософії - допомагати людині домагатися практичних результатів в його діяльності;

§ даний імпульс антісхоластіческой, буржуазної філософії як в Англії, так і в Європі в цілому.

Раціоналізм.Напрям у філософії, згідно з яким основою буття, пізнання, етики є розум.

Раціоналісти вважають, що в основі буття лежить розумне початок. У цьому сенсі раціоналізм близький до ідеалізму (наприклад, вчення Платона про «чистих ідеях», які передують матеріального світу і втіленням яких матеріальний світ є). Однак раціоналізм не тотожний ідеалізму, так як сенс його не в первинність ідей по відношенню до матерії (буття), а в розумності буття.

В основі будь-якого пізнання, вважають раціоналісти, лежить розум. Відповідно вони виступали проти середньовічної теології і схоластики, які бачили в основі пізнання Божественне одкровення і відкидали розум. Поряд з цим раціоналісти були і опонентами емпірістов, теж виступали проти схоластів і бачили в основі пізнання не відкриття, а знання і досвід.

Головні аргументи в суперечці емпіриками:

§ сам по собі досвід, що не перероблений розумом не може лежати в основі пізнання;

§ розум здатний самостійно робити відкриття, які спочатку не були засновані на досвіді і лише згодом підтверджені дослідним шляхом.

До раціоналістам можна віднести безліч філософів (Платон, Демокріт, Епікур, Сократ, Кант), але найбільший внесок у розробку раціоналізму внесли філософи Рене Декарт, Барух Спіноза, Готфрід Лейбніц.

Рене Декарт (1596 - 1650 рр.) - Французький філософ, математик, фізик. Створив аналітичну геометрію, відкрив закони заломлення світла в оптиці, ввів поняття кількості руху в механіці, поняття рефлекторної дуги в фізіології і т. Д.

Один з родоначальників філософії Нового часу. Знаменита формула Декарта «Думаю - отже, існую» показала всій наступний філософії дійсне джерело знань про світ - людська свідомість.

Декарт говорив, що філософією потрібно займатися кілька годин на рік, а людина, що працює головою повинен багато спати. Сам він спав, за словами сучасників, до полудня і більше. Одного разу шведська королева Христина запросила Декарта почитати їй лекції. Декарт погодився, і це його погубило. Христина вставала о 5 ранку, і після сніданку Декарт мав розмовляти з нею про філософію. Після кількох таких бесід рано вранці, майже ще вночі, в холодній і сумній зимової Швеції Декарт захворів на запалення легенів і через тиждень помер. Його основні філософські твори: «Міркування про метод», «Метафізичні роздуми», «Правила для керівництва розуму»


Головна ідея раціоналізму - первинність розуму по відношенню до буття і пізнання доводиться Декартом наступним чином:

       
 
 
 
 
   


Як наукового методу Декарт пропонує використовувати дедукцію -умовивід від загальних положень до окремих випадків. При цьому слід дотримуватися в міркуваннях наступних правил, сформульованих Декартом в творі «Міркування про метод»:

1. «ретельно уникати поспішності та приймати в свої судження тільки те, що надається моєму розумові так ясно і чітко, що ні в якому разі не збуджує в мені сумніви»;

2. «розділити кожне з розглянутих мною труднощів на стільки частин, на скільки можливо і скільки потрібно для кращого їх вирішення»;

3. «мислити по порядку, починаючи з предметів, найбільш простих і легко пізнаваних, і сходити мало-помалу, як по сходинках, до пізнання найбільш складних ...»;

4. «складати всюди настільки повні переліки та такі загальні огляди, щоб бути впевненим, що нічого не пропущено».

Але дедукція, як індукція має один досить істотний недолік - вона буває повною і неповною, тому згодом був розроблений не чисто дедуктивний метод, а гипотетико-дедуктивний.

1. Висування гіпотези

2.  Дедукція перевіряються тверджень


3. Спостереження


4. Підтвердження або спростування гіпотези


5. Теорія

В середині 17 ст. формується альтернативна раціоналізму філософська лінія, яка "в повний голос" зазвучала тільки в 20 в. Мається на увазі ірраціоналізм, Позначення течій в філософії, які, на противагу раціоналізму, обмежують або заперечують можливості розуму в процесі пізнання і роблять основою світобачення щось ірраціональне, висуваючи на перший план волю (волюнтаризм), безпосереднє споглядання, почуття, інтуїцію (інтуїтивізм), містичне «осяяння» , уяву, інстинкт, «несвідоме» і т. п. і виражена ця альтернатива в роботах одного з блискучих учених 17 ст., математичні і фізичні відкриття якого зберегли свою цінність і в наш час, французького письменника, дослідника природи і філософа Блеза Паскаля (1623 - 1662). Основні твори: «Листи до провінціала», «Думки»

У роки, присвячені інтенсивним науковим дослідженням, Паскаль виявляв тверду прихильність реалізму, який відрізняв його від Декарта, який віддавав перевагу головним чином абстрактні методи математики і колишнього раціоналістом. Для Паскаля розум повинен повністю підкорятися фактами. Гостро усвідомлюючи значимість конкретного, він ніколи не був схильний до зайвого теоретизування: досліджуваний предмет завжди слід випробовувати і зробити відчутним.

Саме послідовне проведення раціоналістичних принципів природничо-наукового пізнання призводить Паскаля до розуміння того, що логіко-математичне суворе роздум завжди виходить з якихось початкових тверджень (аксіом, вихідних принципів, постулатів), які не мають, і в принципі не можуть мати строгого (логічного, математичного) обгрунтування. Такі вихідні положення, по Паскалю, людина приймає не "розумом" (він їх логічно доводить), а "серцем" (вірою). "У серця є свої підстави, яких розум не знає", - Писав Паскаль. Серце відає всім в людині, що виходить за межі його розуму, логіки, свідомості. У гносеологічному плані "серце" позбавляє розум від "дурної нескінченності" визначень і доказів.

Ця думка, що прозвучала в епоху панування в духовній культурі раціоналізму і абсолютизації природничо-наукових методів пізнання, вносила дисонанс, за що згодом Паскаль отримав чимало закидів на містицизмі (Вчення, що виходять з того, що справжня реальність недоступна розуму і осягається лише інтуїтивним способом, який вбачається в містиці). Але чи правомірно вважати містицизмом спробу філософа подолати односторонній раціоналізм, визнати "достовірність" інтуїтивно-чуттєвого знання? Якщо класичний раціоналізм в особі Декарта при аналізі пізнавальної діяльності звертався головним чином до активності мислення і свідомості, проходячи повз активності несвідомого, то Паскаль по суті справи звертає увагу на цю останню. Причому "серце" допомагає розуму, а не протистоїть йому, воно є, на думку Паскаля, гуманістичної основою розуму.

Ідея про необхідність обмежити монополію розуму в сфері теоретичного знання була сформульована їм на підставі усвідомлення непридатності природничо-наукових методів для вивчення людини. "Коли я почав вивчати людину, я побачив, що ці абстрактні науки йому не властиві ..." Цікаво зауважити, що Паскаль в кілька жартівливій формі зізнавався, що "побоюється" чистих математиків, які ще, чого доброго, "перетворять його в теорему". Всі багаторічні заняття Паскаля "абстрактними науками" ні на крок не просунули його в розумінні "речей людських". Великий вчений говорить про обмежену значущості науки для людини і її марності для вирішення його життєвих проблем. По суті Паскаль звернув увагу на проблему специфіки наук про людину на відміну від природничих і математичних наук і на антиномію сцієнтизму і гуманізму.

Образ людини, оспіваний в епоху Відродження, і ейфоричний поклоніння йому змінилося в 17 ст. більш тверезим і, загалом, більш вірним поглядом на нього. Якщо в епоху Відродження ідея єдності людини і природи трактувалася в дусі домінування людських характеристик - антропоцентризму, То в 17 в. акцент змістився на винятково "об'єктивне" тлумачення людини як повністю підлеглого природі.

Згідно механістичної картині світу цієї епохи людина розглядався як машина, "Машина, яка складається з кісток і м'яса» (Декарт), як істота, життєдіяльність якого з'ясовна механічними законами. Правда, ця істота має здатність мислити: "мисляча річ, або річ, яка вміє мислити» (Декарт).

У філософії Нового часу обговорюється не тільки проблема людини, а й проблема справедливого устрою суспільства, сутності держави. Мислителі цієї епохи зробили спробу розкрити земну основу держави, обґрунтувати думку, що держава не результат божественного творіння, а продукт свідомої діяльності людей, результат людського, а не божественного встановлення. Формується так звана теорія "суспільного договору", пояснює виникнення державної влади угодою між людьми, вимушеними перейти від незабезпеченого захистом природного стану народу (status naturalis) до стану цивільного (status civilis).

Одним із чільних представників англійської філософської думки, який займався розглядом проблеми людини і суспільства є Томас Гоббс (1588-1679). Він народився у 1588 році в родині сільського священика. Дитина з'явилася на світ передчасно раніше покладеного терміну, після того як його мати налякало звістка про наближення Іспанської Армади. Незважаючи на це несприятливий збіг обставин (згодом Гоббс говорив, що «страх і я сам - близнюки-брати»), він прожив надзвичайно довгу і плідну життя, хоча лікарі в один голос стверджували, що немовля не виживе. В епоху, коли люди гинули тисячами, Гоббс зумів прожити до 92 років. Так як прожити! До 70 років він грав в теніс, а в 86 років успішно займався перекладами з давньогрецької «Іліади» та «Одіссеї».

Проблема суспільства і держави, за Гоббсом, - головна в філософії, оскільки мета філософії - допомагати людині домагатися практичних результатів у своїй діяльності, а людина живе і діє в суспільстві і в конкретній державі.

Теорія суспільства і держави представлена в філософській праці Гоббса «Левіафан»( «Чудовисько»), і виглядає наступним чином:

На першій стадії розвитку людського суспільства панує природне право: право кожної людини на все чого він потребує, чого він бажає. Фактично воно означає необмеженість людської свободи в прагненні підтримувати своє існування і покращувати його будь-якими доступними засобами: "люди від природи схильні до жадібності, страху, гніву і іншим тваринам пристрастям" ..., вони діють "заради любові до себе, а не до інших" ... Гоббс не шкодує фарб для зображення жадібності і навіть хижості людей в їх природному вигляді. Він висловлює цю похмуру картину давньої прислів'ям "людина людині вовк". Звідси зрозуміло, чому природний стан є безперервною "війну кожного з кожним". Така війна загрожує самознищенням. Дуже важливо, щоб для всіх людей змінити природний стан на цивільне, державне.

Головною ознакою такого стану є наявність сильної централізованої влади. Вона засновується шляхом суспільного договору, в якому беруть участь всі без винятку "атомізовані" соціальні індивіди. Держава ставить на місце законів природи закони суспільства, обмежуючи природні права цивільним правом. Закони держави, за Гоббсом, повинні обмежувати свободу окремих людей, щоб вони не змогли завдати шкоди іншим: "публічна влада" тримає в узді і направляє всі дії людей до суспільного блага ".

Така "суспільна влада" повинна спиратися на добровільне зречення від права володіти самим собою і передачі його «якогось зборам мужів» ... «коли ж так станеться, називають безліч, таким чином об'єднане в одну особливу спільність, громаду, держава, по латині civitas. Так народився цей великий Левіафан ».

Держава виступає в політичній теорії Гоббса продуктом суспільного договору, гарантом миру і процвітання членів суспільства, дає можливість кожній людині реалізувати ті права, якими він володіє від природи: правом на життя, безпеку, на володіння майном.

Гоббс є прихильником сильної абсолютистської державної влади, т. К. Він вважає, що тільки вона здатна усунути всі залишки «Природного стану» і все суперечки і заворушення. Правда, монарх, її очолює, має спиратися на розум, піклуватися про розвиток економіки, про духовний і матеріальний узвишші підданих, про підняття рівня моралі. У цьому йому допомагають закони, їх обов'язковість гарантується державною владою.

Етико-філософські погляди Гоббса також спираються на тезу про «природному стані людей». На його думку, людина має незмінною, чуттєвої природою, тому в основі моральності лежить природний закон - прагнення до самозбереження і задоволення потреб. «Благо» є предмет потяги і бажання, а «зло» - предмет відрази і ненависті. Поняття етики визначаються Гоббсом не самі по собі (як абсолютні), а в їх відношенні до людини (як відносні). Чесноти і пороки людей обумовлені розумним розумінням того, що сприяє, а що перешкоджає досягненню блага. Ось чому цивільні обов'язки, що випливають з суспільного договору, збігаються за своїм змістом з моральним обов'язком. В силу цього інтереси держави є найвищим критерієм моралі.


Основні поняття і терміни:

дедукція (Від лат. deductio - Виведення) - умовивід від загальних положень до окремих випадків.

деїзм (Від лат. deus - Бог), релігійно-філософська доктрина, яка визнає бога як світовий розум, який сконструював доцільну «машину» природи і дав їй закони і рух, але відкидає подальше втручання Бога в саморух природи (т. Е. «Промисел Божий», чудеса і т . п.) і не допускає інших шляхів до пізнання бога, крім розуму.

індукція (Від лат. inductio - Наведення) - умовивід від одиничних приватних випадків до загального висновку).

ірраціоналізм - Позначення течій в філософії, які, на противагу раціоналізму, обмежують або заперечують можливості розуму в процесі пізнання і роблять основою світобачення щось ірраціональне, висуваючи на перший план волю (волюнтаризм), безпосереднє споглядання, почуття, інтуїцію (інтуїтивізм), містичне «осяяння» , уяву, інстинкт, «несвідоме» і т. п.

механіцизм - Світоглядний принцип, що пояснює розвиток природи і суспільства законами механічної форми руху матерії.

містицизм - Вчення, що виходять з того, що справжня реальність недоступна розуму і осягається лише інтуїтивним способом, який вбачається в містиці

раціоналізм (Від лат. rationalis - Розумний, ratio - Розум) - напрям у філософії, згідно з яким основою буття, пізнання, етики є розум.

емпіризм (Від грец. empeiria - Досвід), напрямок в теорії пізнання, що визнає чуттєвий досвід єдиним джерелом достовірного знання.

I. Питання для самоперевірки:

1. Які фактори вплинули на формування класичної філософії в Західній Європі в 17 ст.?

2. Який новий метод пізнання запропонував Френсіс Бекон?

3. Що, по Бекону, необхідно було зробити ще, щоб новий метод дав достовірні результати?

4. Як сучасна наука позбавляється від «ідолів роду», «ідолів печери», «ідоли ринку», «ідолів театру»?

5. Що таке індукція?

6. Який метод отримання достовірного знання запропонував Рене Декарт?

7. Які основні правила відшукання істини формулює Декарт?

8. Що таке дедукція?

9. Розкрийте суть ірраціоналізму

10. У чому суть теорії суспільного договору?

Додаткова «-- попередня | наступна --» Що служило моделлю побудови світу в період Нового часу?
загрузка...
© om.net.ua