загрузка...
загрузка...
На головну

Соціологія М. Вебера

Соціологія Е. Дюркгейма.

а) "Соціологізму" як філософське обґрунтування соціології.

Основні принципи соціології Дюркгейма часто позначають як «соціологізм». Цей термін, безсумнівно, огрубляет і спрощує уявлення про дюркгеймовской теорії. Проте, він може служити корисним орієнтиром, що вказує на деякі суттєві особливості соціологічних поглядів французького вченого.
 Для дюркгеймовского "соціологізму" необхідно виділити і розрізняти в ньому два аспекти: онтологічний і методологічний.

Таким чином, визнання соціології специфічною наукою доповнюється в "социологизме" своєрідним соціологічним експансіонізмом (позначається іноді як "соціологічний імперіалізм"). Соціологія мислилася Дюркгеймом не просто як самостійна соціальна наука в ряді інших, але і як "система, корпус соціальних наук". В результаті "соціологізм" постає не тільки як базова соціологічна концепція,

Але і як філософське вчення.

б) У пошуках соціальної солідарності: від теорії поділу праці до теорії релігії


 Тема соціальної солідарності - головна тема соціології Дюркгейма. По суті, солідарність для нього - синонім суспільного стану. Його перший лекційний курс в Бордоском університеті був присвячений проблемі соціальної солідарності, а перша книга - обгрунтуванню "солідаризуються" функції поділу праці. У своєму дослідженні самогубства він зв'язував різні типи цього явища з різним ступенем соціальної згуртованості. Нарешті, останнє значне дослідження французького вченого присвячено доказу тези про те, що створення і підтримка соціальної єдності - основна функція релігійних вірувань і дій.
 Дюркгейм був досить плідним автором, хоча і не настільки плідним, як його не менш знаменитий сучасник, німецький соціолог Макс Вебер. Він опублікував чимало статей і незліченну безліч рецензій; багато його статей, лекції та лекційні курси опубліковані посмертно.

За життя Дюркгейм видав чотири книги: "Про поділ суспільної праці" (1893), "Метод соціології" (1895), "Самогубство" (1897) і "Елементарні форми релігійного життя" (1912).
Книга "Про поділ суспільної праці" являє собою публікацію успішно захищеної докторської дисертації автора.

а) Макса Вебер - одним із засновників сучасної соціології.

Макса Вебера, німецького соціального філософа, економіста та історика, також часто називають одним із засновників сучасної соціології. Аргументи на користь цього твердження такі:

1) він дав систематичний виклад концептуальних основ соціологічної перспективи;

2) він розробив послідовну філософію соціальної науки, яка осмислила сутнісні основи соціальної дії;

3) в ряді самостійних областей він вловив основні характеристики сучасної індустріальної цивілізації;

4) через емпіричні дослідження сучасного суспільства він ідентифікував ряд ключових питань, які стали осередком подальших принципових дискусій в рамках даної дисципліни;

5) його власне життя є переконливий приклад соціології як покликання.

б) Ідеальні типи соціальних дій.

Одним з центральних понять веберовской соціології виступає соціальна дія. Якісна своєрідність чисто соціологічних підходів полягає в тому, що соціологія вивчає узагальнене поведінку людей - як якщо б воно протікало в якихось ідеальних умовах. При цьому її цікавить не тільки орієнтованість дій на інших людей, але і ступінь наповненості їх певним змістом. Поняття ж сенсу виводиться зі співвідношення мети і засобів. Вивчення різних варіантів такого співвідношення приводить Вебера до побудови ідеальної типології соціальних дій. Йдеться про те, що будь-які вчинки і дії, що здійснюються людськими істотами, можуть бути «виміряні» за допомогою цих своєрідних еталонів, тобто можуть з більшим чи меншим ступенем наближення віднесені до одного з чотирьох ідеальних типів:

целерациональное дію. Цей максимально раціональний тип дії характеризується ясністю і усвідомленням поставленої мети, причому, це співвідноситься з раціонально осмисленими засобами, що забезпечують досягнення саме цієї, а не якийсь інший мети.

Ціннісно-раціональне дію. Цей ідеальний тип соціальної дії передбачає вчинення таких вчинків, які засновані на переконаності в самодостатньою цінності вчинку як такого, іншими словами, тут в якості мети виступає сама дія.

традиційне дію. Цей тип дії формується на основі проходження традиції, тобто наслідування тим чи іншим зразкам поведінки, що склалися в культурі і схвалюваних нею, а тому практично не підлягає раціональному осмисленню і критиці.

афективний дію. Найменш осмислене з наведених в таблиці ідеальних типів. Головною його характеристикою є певний емоційний стан - спалах пристрасті, ненависті, гніву, жаху і т. П. Аффективное дію має свій «сенс», головним чином, в якнайшвидшому зняття виник емоційної напруги, в розрядці.

в) Соціологія панування.

Одне з питань, який постійно займає Вебера і до якого він повертається знову і знову в своїх роботах, - причини, за якими одні люди підпорядковуються іншим, а також механізми, за допомогою яких здійснюються соціальні відносини панування-підпорядкування. Слід відразу зазначити, що Вебер розрізняє владу і панування.

Влада стає пануванням, коли вона розцінюється людьми як легітимна. При цьому, стверджує Вебер, «... легітимність порядку може бути гарантована тільки внутрішньо, а саме:

1) чисто афективно: емоційної відданістю;

2) ціннісно-раціонально: вірою в абсолютну значимість порядку в якості вираження найвищих непорушних цінностей (моральних, естетичних або будь-яких інших);

3) релігійно: вірою в залежність блага і спасіння від збереження даного порядку ».

існують три ідеологічних підстави легітимності, Які можуть наділяти правителів владою: традиційне, харизматичне і легально-раціональний. Відповідно до цього Вебер обгрунтовує три ідеальних типу панування, кожен з яких отримує найменування за своїм ідеологічним основи.

Легально-раціональне панування. (Його іноді називають просто раціональним). Тут основним мотивом підпорядкування виступає, до певної міри, задоволення власних інтересів кожного окремого індивіда. При цьому люди підпорядковуються не тільки іншим людям, скільки загальноприйнятим законам, правилам, які цими іншими людьми виражаються і від імені яких вони виступають.

традиційне панування. Воно спочиває на звичному, частіше за все не цілком усвідомленому, переконанні в святості і непорушності загальноприйнятих традицій і в законності прерогатив влади, що надаються ними. Прихильник традиційної влади приймає правила, які втілюють звичай і давню практику. В рамках цього типу панування право влади найчастіше носить спадковий характер

харизматичний панування. Воно засноване на виняткових якостях, приписуваних лідеру. Сам термін харизма (від грец. Harisma - божественний дар, благодать) свого часу ввів в соціологічний концептуальний апарат німецький теолог Е. Трельч. При наявності цього типу панування накази виконуються тому, що послідовники або учні переконані в абсолютно особливий характер свого вождя, влада якого перевершує звичайну існуючу практику.

Методи соціологічних досліджень. «-- попередня | наступна --» Розвиток соціології в Росії.
загрузка...
© om.net.ua