загрузка...
загрузка...
На головну

Етнос і нація як соціальні групи і спільності

1. Поняття етносу і нації.

2. Свідомість і самосвідомість як організують початку етносу (нації)

У структурі і системі суспільства значуще місце займають такі спільності як етнос і нація. Дослідженням їх займається етносоціологія (народологія).

На самому початку визначимося з термінами. Етнос (народ) - зв'язний скупчення двох і бо-леї людей. Уособлює собою і в собі ті чи інші, відмінні від інших, породу і природу, зміст і характер свого існування (життєдіяльності). Має наступні риси: 1) скопле-ня досить міцне і не є соціальною випадковістю для індивідів, т. Е., Воно змушене більш-менш постійними умовами їх існування; 2) поділ функцій і індивідів на частини. Одна з них утворює "тіло" етносу, інша - його керівний орган; 3) Має зовнішню і внутрішню ідентифікацію; 4) Чи має властиву йому соціальну організацію. 5) Його гетерогенність, т. Е. Однорідність його членів (етномов).

Як бачимо, етнос (народ) - зв'язкова, організована злочинна група людей, що уособлює со-бій і в собі ті чи інші, відмінні від інших, породу і природу, зміст і характер свого існування (життєдіяльності).

Етнос є явище історичне. Він утворюється шляхом біологічного розмноження, ас-сіміляціі представників інших людських мас і об'єднання (змішування) різних мас людей, в тому числі - етносів.

Народ існує як ціле протягом життя безлічі поколінь і відтворюється з певними стійкими рисами, як його представників, так і всієї їх сукупності. Етнос є, з одного боку, освіта біологічне, т. Е. Виникає і відтворюється з лю-дей як тварин певного виду. А з іншого боку - освіту соціальне, т. Е. Метушні-кається і живе за соціальними законами.

Народ не їсти всього лише розрослася сім'я, плем'я, союз племен і пологів. Це - новий тип і новий рівень людських об'єднань. Це - саме людський матеріал етносу. В силу тривалого спільного існування в людському об'єднанні, який складається в єдиний етнос, виробляється єдина мова (якщо його не було до цього). Встановлюються незліченні особисті контакти і ділові зв'язки, спільні або подібні школи, подібні моди в одязі і тра-диції в побуті. Шлюби укладаються в основному в рамках цього об'єднання, люди проводять все своє життя (за небагатьма винятками) в цьому середовищі.

Коротше кажучи, - утворюється якась єдина людська маса і середовище, що відтворює ся в більш-менш стійкому вигляді з покоління в покоління. Люди впливають один на одного, пристосовуються до загальних для них умов буття. Винаходяться засоби штучного впливу на людей, що змушують їх бути середньо нормальними пред-ставники цілісності. Формується те, що можна назвати характером цього феномена саме як цілого - характером цього етносу.

Характер даного народу не є безпосереднім узагальненням властивостей його від-ділових представників. Це є його характер як цілого, а не його окремих представників окремо, подібно до того, як характер лісового масиву не є характер кожного зростаючого в ньому дерева і кожної його частини окремо. Те, що вірно відносно окремих людей або їх окремих груп, логічно помилково поширювати на цілий народ. І те, що вірно відносно цілого народу, логічно помилково поширювати на його окремих представників і окремі групи.

Наприклад, якщо ви побачите в деякому народі музично обдарованих людей, це ще не означає, що народ можна вважати музично обдарованим. І якщо деякий народ музично обдарований, з цього не випливає, що кожен його представник такий. Один народ може включати в себе багато дурних і бездарних людей, маючи в цілому високий інтелектуальний і творчий рівень. А інший етнос може включати в себе велику кількість розумних і талановитих людей, маючи в цілому низький інтелектуальний і творчий рівень.

Ознаки етносу поділяються на дві групи. До першої відносяться ознаки, що характеризують ющіе народ саме як безліч людей, можна сказати - склад народу. При цьому люди поділу-ляють на різні категорії (вікові, статеві, за родом занять і т. П.) І підраховуються величини і пропорції цих категорій. Незвідність таких ознак до ознак окремих людей очевидна.

До другої групи належать ознаки, що характеризують народ як ціле, як єдине суще-ство, абстрактне від його поділу на окремих людей і їх групи. При цьому етнос розглядає-ється за тими ж ознаками, що і окремі люди, - з точки зору інтелекту, творчих потен-ций, сміливості, підприємливості, жорстокості, доброти, схильності до паніки і зрадництва, стійкості, почуття власної гідності, товариськості, стриманості , ступеня організовує-ванности та інших соціально значущих ознак.

У разі ознак другої групи характер народу пов'язаний з властивостями його представите-лей, взятих окремо. Характер народу включає в себе комплекс ознак (рис, властивостей), які розподілені між різними представниками народу в різних комбінаціях, пропорціях і величинах. У чималій народі можна виявити всі можливі варіанти такого роду. Індивід, що володіє всім комплексом цих ознак, і до того ж в розвинутій формі, не існує. У комплекс ознак народу можуть входити такі, які можуть виявитися несумісними в характері окремо взятого індивіда.

Характер того чи іншого конкретного етносу з'ясовується досвідченим шляхом. Причому досі це робиться лише на рівні обивательської свідомості. Найчастіше це робили і роблять письменники і іноземні спостерігачі, - народи самі правду про себе не люблять. Іноді робилися спроби спеціального вивчення, головним чином - коли передбачалося підкорення досліджуваного народу. Наприклад, німці перед нападом на Радянський Союз в 1941 році вивчали характер народів, що населяли Радянський Союз, особливо - російського народу.

На Заході в період "холодної війни" робилося те ж саме в ще більших масштабах. І результати вивчення ефективно використовувалися західним світом в боротьбі проти радянських народів, росіян в першу чергу. В наш час вивчення характеру народів, включаючи точні кількісні виміри й обчислення, стає життєво важливою справою.

Для вимірювання величин, що визначають характер народів, необхідно винайти особливі засоби вимірювання і обчислення. Це повинні бути особливі тести (еталони), подібні до тих, які вже застосовуються соціологами для інших цілей, а також логіко-математична обробка визна-поділені чином відібраних і зібраних статистичних даних.

Характеристики народу не можна точно оцінити шляхом приведення прикладів видатних особистостей і подій з історії цього народу. Не слід перебільшувати гідності людей як окремо взятих індивідів. Людина виглядає як якесь видатне істота лише в порівнянні з тваринами, оскільки людям всім приписують якості видатних представників роду че-ловеческого, зрідка з'являються в масі посередностей. І оскільки результати спільних зусиль накопичуються століттями і штучно перепадають в тій чи іншій мірі людям окремо.

У наш час виникли численні соціальні проблеми, вирішення яких суще-тиментом чином залежить від фактичних якостей і потенціалу народів Народи розрізняються за інтелектуальним рівнем, за ступенем підприємливості, за ступенем самоорганізації і багатьма іншими ознаками, що грає величезну роль в організації управління, в економіці, в оволодінні сучасною технологією і т. д. Досвід людства на цей рахунок безсумнівний

Характер народу формується і розвивається шляхом штучного заохочення одних при-народжених здібностей людей і перешкоджання іншим. Відбувається це як штучний відбір індивідів з певними природними здібностями. Для нас тут несуттєво, чому ті чи інші здібності і їх носії заохочуються, а інші - навпаки, засуджує. Важливо, що це відбувається.

В результаті трапляються такі, парадоксальні на перший погляд, явища, коли в одному народі народжується більше індивідів з деякою здатністю, ніж в іншому, але вони не заохотити-ються в першому і заохочуються в другому, так що з часом другий народ шляхом штучного відбору накопичує перевагу перед першим щодо цієї здатності.

Характер народу не їсти всього лише сума різних ознак, випадково зібраних вме-сте в силу історичних умов його буття. Тут, як і в усьому на світі, є свої закономірності, залежності, кореляції. Характер народу є єдиний комплекс взаємопов'язаних призна-ков. Якщо такий характер склався (на що йдуть століття!), До нього не можна додати нічого посторон-нього і з нього не можна виключити нічого істотного, не завдаючи шкоди цілій і не руйнуючи його.

Сказане не означає, що народи з даними характером не змінюються з часом і сам ха-рактер НЕ еволюціонує. Це відбувається. Етноси історично змінюються, але в рамках одного і того ж типу характеру і на його основі. Характер народу стійкий, навіть консервативний. Зраді-ня його надміру веде до його руйнування і до руйнування його носія як цілісного освітньої-ня.

Хоча характер народу не зводиться до характеру його окремих представників, але у послід-них складається певний психологічний тип. Завдяки йому вони стають адекватними своєму об'єднанню, пристосовуються до умов життя в ньому. Тут має місце взаємна залежність. Характер цілого народу складається як розвиток природних якостей його представників. Одночасно відбувається формування психологічного типу окремих членів об'єднання, які стають носіями і хранителями характеру об'єднання як цілого.

У досить довго живе народ складається механізм збереження його характеру і пе-редачі з покоління в покоління, - механізм соціальної спадковості. Це - не биологиче-ський, а соціальний механізм. Він містить в собі біологічний механізм в знятому вигляді.

Але головним у ньому є штучний відбір, система виховання, культура, релігія, моральні норми та інші соціальні чинники. Цей механізм складається з величезного числа раз-нообразних дій людей. Абстрактно розмірковуючи, з окремої людини можна виховати за-раніше наміченого типу істота. Але коли мова йде про велику кількість людей і великій кількості їх властивостей, причому стосовно існуючих умов і в безлічі поколінь, то спрацювання-кість механізм соціальної спадковості, що є найважливішим елементом механізму само-збереження народу.

Цей механізм консервативний. Склавшись, він змушує народ пристосовувати самі умови життя до свого характеру. Якщо порушуються кордону адекватності характеру народу умов його існування, настає кризова ситуація, занепад народу і навіть загибель.

У різних народів, що формуються і живуть в подібних умовах, що надають один на одного сильний вплив і мають спільні або подібні історичні корені, складаються подібні характери. Так сталося з народами західноєвропейськими. Вони утворили особливий че-ловеческій матеріал, який мав зіграти найвидатнішу роль в історії чоловіча-ства.

У світі постійно відбувалися і відбуваються змішання різних людських мас. Чи не будь-які такі змішання утворюють народи. Між змішуються масами людей повинні бути досить сильні відповідності, щоб через кілька поколінь вони злилися в однорідну-ве ціле.

Відсутність таких відповідностей стало однією з причин того, що населення Радянського Союзу і США не перетворилося в єдині народи. У Радянському Союзі визнали це і стали говорити про нову людської спільності, наднародной (наднаціональної). У США намагаються зобразити масу населення як особливу американську націю (як особливий народ). Але що б при цьому не говорили в пропаганді, що б про себе не думали самі громадяни США, вони не утворюють єдиний народ. Це - об'єднання якісно іншого роду.

Чи не будь-які домішки до даного народу і не в будь-якій кількості переробляються цим народом до своїх частин. Характерна з цього погляду імміграція мільйонів людей в країни За-Західної Європи і проникнення в них інородців іншими шляхами (наприклад, в якості іноземних-них робітників і нелегально). Ці люди не стають німцями, французами, італійцями, швейцар-цями і т. Д.

Як якісно, так і кількісно вони вже стали одним із чинників руйнування євро-пейських народів. Тут вже формується нова, надетнічная (надетнічних) людська заг-ність. Вона не є всього лише розширення і об'єднання європейських народів. Фактори, прида-ющие цьому скупченню єдність, відрізняються від тих, які свого часу послужили факторами об'єднання людей в народи.

Потрібна деяка мінімальна чисельність людського об'єднання, щоб воно роз-лось в народ. Є і максимальна межа, перейшовши яку дане скупчення людей або не може перетворитися в народ, або дезінтегрується на частини, якщо воно було народом. Ця максі-мальна межа була, наприклад, порушена в Радянському Союзі. До цього йде справа і в Західній Європі. Так що немає нічого дивного в тому, що такі об'єднання розпадаються на дрібні частини (розсіюються).

Етнос є індивідуальне явище, результат унікального збігу обставин істо-рії. Якщо даний народ одного разу розпадається або з якихось причин гине, він вже ніколи не відновлюється. Зауважимо, до речі, що раби не є частиною народу. Вони входять в матеріальну культуру етносу поряд з тваринами і знаряддями праці. Раби, які ставали частиною якогось народу, переставали бути рабами. Чи не є членами народу даної країни військовополонені, мандрівники, люди з країн, нелегальні іммігранти з інших країн. Зараз, зокрема, в країнах Західної Європи і Росії мільйони іноземців зайняті в економіці і стали звичним елементом їх життя. І якщо навіть хтось із них стає громадянином цих країн, це не означає, що вони стають частинками народів цих країн. У наш час вони стають одним з чинників руйнування цих народів.

Вся еволюція етносу починається і триває завдяки його свідомості і свідомій поведінці. Іншими словами, як скоро маса етносу науково усвідомлює і розуміє саму себе і оточуючих. Саме досить високий ступінь і швидкість свідомості поведінки етносу утворює найглибше підставу його етногенезу

Свідомість є фактором людських дій не саме по собі, а за допомогою емоцій-онально-вольового механізму. Цей механізм є продуктом біологічної еволюції людей. Він стає компонентом людської діяльності завдяки свідомості. На цій основі у них розвинулися три здатності, які зіграли і продовжують грати вирішальну роль в еволюції пов-носів.

Це, по-перше, здатність зберігати, накопичувати і використовувати результати і середовищ-ства пізнання навколишнього світу незалежно від біологічно природжених засобів. Це, по-друге, здатність зберігати, накопичувати і винаходити матеріальну культуру незалежно від біологічних здібностей і готових дарів природи. Це, по-третє, здатність самооргані-зовивать незалежно від біологічно успадковане можливості поведінки. Масштаби цих здібностей у етносів різні, як різні і зовнішні і внутрішні чинники їх діяльності. Здорове розуміння цих обставин поряд з емоційно - вольовим механізмом і визначає долю етносу.

Аналітичний синтез етногенезу дозволяє сказати, що етноси виникли і розвиваються від існуючого до виникає завдяки швидкості і ступеня свідомості і усвідомлення етносу. Причому, його наукового розуміння самого себе і навколишнього його світу і адекватні першим двом його вольовий здатності до життєдіяльності організації. Амплітуди і швидкості коливань цих смислів, рівнів і ступенів зумовлюють геометрію долі етносів, їх етнічної ідентичності.

Етнічність - це форма організації ідентифікації і самоідентифікації того чи іншого етносу по відношенню до себе та інших. Вона передбачає існування гомогенних, функціональних і статичних характеристик, які відрізняють дану групу від інших, обла-дають іншими параметрами тих же характеристик. До числа таких характеристик відносяться: 1) наявність внутрішньої ідентичності, т. Е. Усвідомлення членами групи своєї приналежності до неї, і засновані на цьому форми солідарності і спільні дії. схожості рис матеріальної і духовної культури, фізичного вигляду або звичаїв, або того й іншого разом. 2) Наявність зовнішньої ідентифікації, т. Е., Визнання іншими спільнотами даного етносу. 3) Гомогенність, т. Е. Однорідність етномов, з яких складається етнос .4) Характер етносу, рівень його Інтел-лекта. 5) Механізм біологічної та соціальної спадковості

Прикладом може служити давньоруська народність або давньоруський етнос - єдина пов-нокультурная і соціальна спільність, яка сформувалася з східнослов'янських племен в процесі етногенезу в Давньоруській державі протягом X-XIII століть. В рамках цієї концепції вважається, що всі три сучасних східнослов'янських народи - білоруси, росіяни та українці - виникли в результаті поступового розпаду давньоруської народності після монгольської навали на Русь.

Інтелектуальна історія терміна «етнічність» почалася в 60-і рр. 20 в. Існує три основні підходи до розуміння етнічності: есенціалістських (Примордіалістська), інструменти-менталістскій і конструктивізм

Поняття нації та проблема національної ідентичності. У літературі серед безлічі поглядів на націю виділяються два підходи до її розуміння. Їх умовно можна назвати реалістской і номиналистская. Відповідно до першого з них (реалістской) нація являє собою історичну спільність людей. Вона характеризується сукупністю ознак: єдністю території, мови, економіки, культурно психологічним складом, самосвідомості. Ці ознаки знаходять узагальнене вираження в прагненні нації до державно-політичної самостійності. Самовизначення, суверенність - свого роду тіло нації.

Сучасні держави суть національні держави: їх основою, громадським базисом не є станові відмінності, а історично склалося національну єдність. Постсословние держави є демократичними, але вони демократичні саме в якості національних. Вони знаходять свою легітимність не в божественної санкції, а в загальній волі.

Другий підхід - номиналистская - зводить націю до союзу громадян, розглядає державу не як вираз і кульмінацію національно-культурного розвитку, а як визначальну і навіть засновувати основу нації. Поняття нації ототожнюється з політичною спільнотою і відривається від етнокультурної основи, яка при першому підході має вирішальне значення. Воно виявляється номінальним позначенням однієї з багатьох груп, куди входять люди, зокрема тієї з них, куди вони входять в якості громадян.

Ці підходи і ув'язнені в них поняття нації найчастіше фігурують під назвами культурної нації і громадянської нації. Вони акцентують увагу на різних сторонах і стадіях життя нації і в принципі могли б доповнювати один одного. Але як закінчених концепцій вони альтернативні.

Концепції культурної нації і громадянської нації розрізняються між собою за цілою низкою критеріїв:

перша розглядає націю як категорію філософії історії, друга - як категорію політичної соціології;

перша вважає, що нації створюють держави і допускають можливість багатонаціональних держав, друга вважає, що держави створюють нації і тому саме поняття багатонаціональної держави є протиріччям визначення;

перша націлює на культурну гомогенність держави, друга визнає і санкціонує культурне різноманіття.

Роль національної приналежності в моральному самосвідомості особистості або, кажучи по-іншому, як національна ідентичність людини співвідноситься з іншими формами ідентичності. Різні концепції націй припускають і формують різний характер відносини особистості до неї. Вони роблять висновок, інакше кажучи, різні антропології.

Теорія культурної нації виходить із того, що національна приналежність є буттєвої характеристикою людини Подібно до того, як індивід не може вистрибнути з фізичних параметрів, що вказують на час і місце його існування в світі, так він в своєму суспільному бутті не може не входити до складу будь то нації. Індивіда поза нацією не існує. У цьому сенсі нація не є предметом вибору.

З теорії громадянської нації випливає протилежний висновок - вона ототожнює національну приналежність людини з його громадянством і відносить її тим самим до таких характеристик людини, які можуть бути змінені актом свідомого вибору. Звичайно, громадянство людини теж предзаданного фактом народження в певному державі (або етнічною приналежністю в випадках держав, де вона потенційно означає право на громадянство), але, по-перше, її можна поміняти і, по-друге, може помінятися сама держава, як це зовсім недавно відбулося, наприклад, з Радянським державою.

У принциповому плані людина в тому, що стосується його національно-державного статусу, зберігає свободу вибору. Він ніби сам зараховує себе до певної нації, є в плані національної приналежності тим, ким себе вважає. Питання, звичайно, не в тому, що і як називати, закріпити термін «нація» за етнокультурної складової людини або за його приналежністю до певного політичного співтовариства. Традиція вживання терміна «нація» дійсно є різною в різних мовах і країнах, що саме, в свою чергу, може розглядатися як наслідок і доказ реальних національних відмінностей.

Визнаючи виняткову важливість зусиль по уточненню і проясненню терміна «нація», слід визнати, що вони не можуть зводитися до того, щоб розвести різні значення і закріпити за ним якесь одне. Слід вести мову про змістовне аналізі, покликаному визначити дійсне місце цього поняття в системі життя людини і суспільства.

2. Свідомість і самосвідомість як організують початку етносу (нації)

Національне (етнічна) свідомість і самосвідомість охоплює все те, що стосується свідомості (менталітету, психіки) його членів. У нього включається формування свідомості у нових поколінь людей, підтримання стану свідомості дорослих, яке потрібно умовами та інтересами самозбереження народу, постачання людей «їжею» для свідомості ( «духовною їжею»), вироблення і дотримання правил поведінки, необхідних для виконання згаданих завдань, маніпулювання людьми шляхом впливу на їх свідомість.

Свідомість людей є результат колективної творчості. Це їх штучне винахід, що не передається новим поколінням за допомогою біологічної спадковості і не зберігається само собою. Для цього потрібні штучні засоби, і вони виробляються в менталітетом аспекті. У ньому люди самі відтворюються в якості соціальних об'єктів, т. Е. Мають свідомістю штучних істот.

Свідомість людей як членів етносів (націй) включає в себе певне розуміння навколишнього світу, самих себе і взагалі всього того, що важливо для орієнтації людей в світі. Воно включає в себе суб'єктивне ставлення людей до того, що зустрічається в їхньому життєвому досвіді, - систему оцінок і цінностей. Воно стандартизується певним чином. Члени етносу не тільки виглядають подібними тілесно, але і є подібними «духовно» (менталітетно). Причому менталітетное схожість є набагато більшим, ніж тілесне, бо тут схожість створюється штучно, навмисно і за певними зразкам. І в наш час удаваного менталітетного різноманітності індивідів в основі їхнього менталітету можна виявити разючу одноманітність в рамках «свого» етносу.

В рамках менталітетного аспекту виникали і розвивалися вірування, культи, релігії, філософія, наука, мистецтво. У сучасних етносів цей аспект перевершив масштаби ділових і комунальних аспектів.

У міру еволюції етносів відбувалося розростання свідомості людей, посилення його ролі, збільшення числа дій, специфічно пов'язаних зі свідомістю, росла роль пізнавального аспекту свідомості. Стали з'являтися люди і організації людей, особливою функцією яких ставала діяльність в цьому аспекті, винаходили спеціальні засоби для цього. Відбувалася диференціація різних функцій процесу обробки людей, складалися особливі ритуали, обряди. Оскільки це неможливо закріпити біологічно, менталітетний аспект повинен функціонувати постійно як свого роду заміна механізму біологічної спадковості, - як механізм соціальної спадковості (наступності). Для цієї мети в етносі стала складатися особлива менталітетная сфера, своєрідний механізм організації свідомості та самосвідомості етносу і його членів (етномов).

Менталітетную сферу утворює частина членів етносу, специфічною функцією яких є робота над менталітетом інших членів етносу. Справою, подібним зі специфічним справою менталітетной сфери, займаються і інші люди, групи, організації. Але вони не входять в менталітетную сферу в якості її частин. Над людським менталітетом в конкретних етноси працюють і інші сфери. Але це не є їх специфічне справу. Менталітетная сфера втручається в діяльність інших сфер. Але це - не її специфічне справу.

Менталітетная сфера етносу є постійно діючий компонент його соціальної орга-нізації. Люди, зайняті в ній, професійно займаються менталітетом членів етносу і живуть за рахунок цієї діяльності. Вони визнані в етносі в цій ролі, не переслідуються, а, навпаки, почи-тають, мають авторитет і вплив на людей. Люди і групи людей, зайняті в менталітетном аспекті і живуть за рахунок своєї діяльності в цьому аспекті, але не визнані або навіть переслідувані в цьому їх якості, в менталітетную сферу не входять.

Завдання менталітетной сфери полягає, перш за все, в тому, щоб виробити свідомість етносу (нації) як цілого, зберігати його, розробляти і пристосовувати до мінливих умов-ям життя людей. Свідомість етносу (народу) в цілому не є сума і узагальнення свідомостей від-ділових його членів, як за змістом, так і з точки зору форми (апарату). це -

Завдання менталітетной сфери, по-друге, полягає в тому, щоб нав'язувати це свідомість членам етносу, стандартизувати їх свідомість, зробити їх індивідуальну свідомість втіленням свідомості етносу як цілого.

І третя основна задача менталітетной сфери - управляти поведінкою людей шляхом фор-мування в них стандартного свідомості і впливу на нього. В цілому - завдання менталітетной сфери - зробити людей здатними жити в їх етносі і зберігати його своєю життєдіяльністю як єдине ціле, а також зробити людей краще керованими і маніпульованість.

Висновок. Таким чином, в понятті і життєдіяльності етносу, народу, нації органі-зує початком, так чи інакше, виступає його свідомість і самосвідомість. Воно формується в мен-талітетной сфері етносу як його соціального механізму і втілюється в цілій низці функ-цій.

Питання для розуміння теми

1. Що таке етнос, нація які їхні елементи, в чому їх відмінні ознаки як соці-альних спільнот?

2. Проблеми українського поліетнічного суспільства, причини їх виникнення та можливі шляхи вирішення.

3. Життєдіяльність етносів сучасної України

Соціалізація І СОЦІАЛЬНІ Взаємодія

1. Соціалізація як становлення особистості.

2. Основні види і форми соціальних взаємодій.

3. Девіантна поведінка і соціальний контроль

Кожне суспільство будується з людей як соціальних атомів. І такими вони стають у ході соціалізації. Що вона собою являє?

соціалізація- Становлення людини в соціальному середовищі, т. Е. Процеси і механізми освоєння і засвоєння людьми змісту тієї чи іншої соціальної культури, їх вростання на цій основі в соціальний світ як повноправні члени.

Розрізняють соціалізацію первинну: дитинство, дитинство, підлітковий вік, юність і вторинну - ресоціалізацію - адаптацію людини в соціальному середовищі в зрілому віці. Втрата людиною такої можливості становить десоціалізацію.

Соціалізація має два основних виміри: індивідуальне і суспільне. На індивідуальному рівні соціалізація складається з вроджених даних людини, його середовища, випадковостей, його творчості і тренувань. Початок цього процесу відносять до дитячого віку, а продовженням зазвичай вважають момент вступу молодої людини у доросле життя.

В ході соціалізації і ресоціалізації індивід пристосовується до тієї соціальному середовищі, в якій він має жити (діє принцип: будь як всі). Характер соціалізації людини обумовлюють його суперечливі потреби - почуття-мотиви, похідні від інстинктів. Потреби забезпечують егоїзм і альтруїзм, агресію і страх, лідерство, і підпорядкованість, любов і ненависть. Тому навіювання правильних домагань важливо для суспільства, як і виховання потреб.

Крім «тварин» потреб поведінка людини визначається переконаннями. Зміст переконань - це мораль, ідеології, віра. Вони представлені словесними формулами: «Добре - погано. Як треба".

Їх значимість в мотивах поведінки становить близько чверті від значущості почуттів. Додайте сюди ще чверть змін потреби від виховання, - отримаєте, що тваринну природу людини можна змінити наполовину.

Якісну визначеність соціалізації надають соціальне походження, положення і культура. Вони "схиляють" людей задовольняти свої потреби, досягати своїх цілей не якимись, а прийнятними, допустимими в даному співтоваристві засобами.

Серед них провідні позиції займають виховання і освіту. Виховання є процес життя людини, що розглядається з точки зору впливу на нього середовища, пристосування його до середовища і підтримки пристосованості на належному рівні.

У цьому процесі розрізняють те, що передається з покоління в покоління від дорослих дітям саме по собі в силу звичок і традиції, і те, що робиться свідомо і навмисно силами людей, зайнятих в цьому сфері професійно.

Що ж стосується освіти і навчання, то в ньому розрізняють два аспекти. Перший - розвиток в людині її внутрішнього інтелектуального світу і його особистих здібностей. Другий - розвиток здатності використовувати накопичені багатства сфери освіченості і людських навичок.

Ядро, стрижень і основу соціалізації утворює менталітетная сфера суспільства.

Таким чином, за допомогою соціалізації людина входить в соціальний світ, формується і освоюється в ньому в тій або іншій якості. Сенс її полягає в формуванні здатності особистості діяти самостійно, т. Е. Без постійної опіки і керівництва з боку інших людей. Інакше кажучи, індивід може бути визнаний соціалізованим тоді, коли він здатний, орієнтуючись на соціальні норми і стандарти, самостійно і відповідально будувати своє життя, бути особистістю.

особистість - Стійка цілісність соціальних властивостей людини, що виявляються в стилі його життєдіяльності. Бути особистістю, відзначав Е. Дюркгейм, це, значить, бути "самостійним джерелом дії". Тобто, це не тільки те, що відрізняє одного індивіда від іншого, але і те, що пов'язує людину з іншими людьми. Шляхи ж виділення індивідуалізованої особистості зі світу безликих величин є суть наступні три: 1) влада над іншими людьми; 2) багатство; 3) видатні особисті здібності.

Зрозуміло, є універсальні людські якості. До їх числа належить, перш за все, те, що будь-яка нормальна людина має природжений керуючий орган (мозок) і кероване тіло. Завдання першого - забезпечити тілу самозбереження і пристосування до умов існування. Будь-яка нормальна людина прагне робити це найкращим (з його точки зору) чином, т. Е. В своїх особистих інтересах.

Особистий інтерес як основа поведінки людини є дійсно його природна якість. Воно не пов'язане необхідним чином, ні з яким соціальним устроєм, ні з яким типом суспільства. Люди існують мільйони років і завжди надходили в силу даного принципу особистого інтересу.

Далі, кожна нормальна людина, так чи інакше, усвідомлює себе як індивіда ( «Я») і в якості собі подібних «Ми». Але форми цієї свідомості, пропорції «Я» і «Ми» в менталітеті людини, їх взаємини і прояви в поведінці людей різні. Вони і дають в сукупності різні типи людей в цьому плані: індивідуальність, індивід і особистість.

Визначальним якістю особистості є її характер (самосвідомість, воля і стиль поведінки). Наприклад, Н. М. Амосов поділяв їх на сильні, середні і слабкі в співвідношенні 1: 7: 2. Відповідно працездатність сильних в порівнянні зі слабкими експерти оцінюють як 3: 1. Для суспільства важливі сильні - лідери, оскільки вони визначають прогрес суспільства. Універсальним же якістю людини є його особисті інтереси. Вони виявляються в способі життя даної людської спільності.

Отже, людина за своєю природою є те, як він формується і виробляється в суспільному житті, як частинка соціального механізму. Ступінь його цікавинки - це ступінь цікавинки ролі цієї частинки в механізмі. Окремо ж взятий поза соціального середовища людина є порожня абстракція.

Разом з тим людина - не пасивний продукт тиску на нього людей і обставин. Він з самого початку ставиться до цього тиску активно і вибірково. Людина допомагає оточуючим його людям робити з нього те, чим він стає і в значній мірі він сам обирає своє майбутнє стан. Так що не тільки люди продукт суспільства, а й суспільство є їх власний продукт.

На відміну від тварин, у яких їх природне середовище дана заздалегідь і незалежна від них, ми самі виробляємо свою власну соціальну середу. Тобто, ми все суть продукти зусиль нас самих і навколишніх нас людей і соціальних факторів: родина; школа, соціальні групи; мас-медіа та ін.

Але це не все. Крім індивідуальної існує і громадська соціалізація - Процес передачі соціального досвіду від старшого до молодшого покоління з метою становлення останнього.

У зв'язку з цим соціальний характер соціуму виглядає двояко. Суб'єктивна сторона - це те, що відчувають люди. Об'єктивна - як поводяться люди в даному суспільстві, як вони поводилися б, якби їм була дана можливість вибору типу суспільства. Соціальна життя будь-якого суспільства - тому підтвердження.

Люди пристосовуються до умов свого суспільного буття. Але настільки ж вірно і те, що даний тип суспільного устрою створює людей певного типу. Тут залежність двостороння, взаємна. Розглянемо.

Люди вітчизняного типу володіють такими якостями: Слабка здатність до самоорганізації і самодисципліни. Схильність до колективізму, до покірності перед владою, до ліні. Здатність легко піддаватися впливу демагогів і пройдисвітів. Здатність переносити труднощі і жити на низькому рівні. Терплячість. Гостинність. Надмірна психічна гнучкість, яка доходила до підлабузництва і хамелеонства. Слабка ощадливість. Неповага своїх співвітчизників, схиляння перед усім іноземним. Погляд на життєві блага як на дар долі або понад, а не як на результат своїх зусиль, ініціативи і ризику. Не подають підтримку своїм найбільш талановитим одноплемінникам, а, навпаки, перешкоджають їх виявлення, просуванню і визнання.

Внаслідок чого ми в масі своїй опиняємося неконкурентоспроможними в боротьбі з іншими народами за кращі соціальні позиції і блага.

Чого не скажеш про людей західних народів. Ось їх риси:

Підвищена схильність до індивідуалізму. Високий інтелектуальний і творчий рівень (порівняно з іншими народами, звичайно). Винахідливість. Практицизм. Діловитість. Розважливість. Конкурентоспроможність. Авантюристичність. Допитливість. Емоційна черствість. Холодність. Марнославство. Підвищене почуття власної гідності. Почуття переваги над іншими народами. Високий ступінь самодисципліни і самоорганізації. Прагнення управляти іншими і здатність до цього. Здатність приховувати почуття. Схильність до театральності. Майже всі вони в тій чи іншій мірі побували в ролі завойовників і колонізаторів.

Згадані якості западоідов невластиві кожному з них окремо. Вони "розчинені" в масі їх. Люди западоідного типу і якості западоідності зустрічаються у всіх досить великих і порівняно розвинених народів. Але у західних народів відсоток людей з якостями западоідов і концентрація "розчину" западоідності вище, ніж у інших народів. Причому величина цього "вище" виявилася достатньою, щоб утворити якісну відмінність.

Як бачимо, всі ці аспекти різні, але вони пов'язані між собою, а їх роль в житті людей може бути різною в сенсі їх важливості. Саме відмінність цих аспектів, стійкі взаємини між ними і домінування того чи іншого з них над усіма іншими аспектами життя людей і утворює найглибшу основу відмінності між типами товариств.

Формальний аспект економіки. Гроші. «-- попередня | наступна --» Основні види і форми соціальних взаємодій.
загрузка...
© om.net.ua