загрузка...
загрузка...
На головну

Гносеологія, її основні принципи. Суб'єкт і об'єкт пізнання, моделі їх взаємодії

ФІЛОСОФІЯ ПІЗНАННЯ

пізнання - Це соціально-організована форма духовно-творчої діяльності людини, спрямована на отримання і розвиток достовірних знань про світ. Пізнавальна діяльність людини нерозривно пов'язана з мисленням, волею, пам'яттю, емоціями. Вона може розглядатися як процес породження життєво важливого досвіду, як психічна активність суб'єкта, що включає переконаність, віру, істину і помилки.

Філософська теорія пізнання називається гносеологією (Від древнегреч. Слів «знання» і «вчення»). В античності гносеологія розглядалася як спеціальний розділ філософії, присвячений аналізу основних проблем знання та пізнання. При цьому важливо виділити дві найважливіші ідеї, які надали кардинальний вплив на подальший розвиток філософських вчень про пізнання. До них відносяться: а) ідея активності розуму і творчої природи пізнання, висловлена Платоном (пізніше була розвинена в німецькій класичній філософії); 6) ідея відповідності людських знань світу природних предметів і речей, яка була розроблена Аристотелем і використана згодом як фундаментальне основа наївно-реалістичних і матеріалістичних концепцій пізнання.

Основною проблемою гносеологіїє обгрунтування принципової можливості отримання істинного знання про світ (адекватного відтворення суб'єктом сутнісних характеристик дійсності). Часто використовують її спрощену формулювання - «проблема принципової пізнаваності світу». Залежно від того чи іншого рішення цієї проблеми в класичній філософії виділялися три позиції: гносеологічний оптимізм (гностицизм), скептицизм, агностицизм.

Сучасна гносеологія в своїй більшості стоїть на позиціях гностицизму і базується на наступних принципах:

- Діалектики, що має на увазі необхідність діалектично (тобто з точки зору розвитку) підходити до проблеми пізнання, використовувати закони, категорії, принципи діалектики;

- Історизму - розглядати всі предмети і явища в контексті їх історичного виникнення і становлення;

- Практики - визнавати головним способом пізнання практику - діяльність людини по перетворенню навколишнього світу і самого себе;

- Пізнаваності - бути переконаним в самій можливості пізнання;

- Об'єктивності - визнавати самостійне існування предметів і явищ незалежно від волі і свідомості;

- Активності творчого відображення дійсності;

- Конкретності істини - шукати саме індивідуальну і достовірну істину в конкретних умовах.

Основне коло проблем гносеології традиційно включав в себе питання статусу і ролі суб'єкта пізнання, структури пізнавального процесу, проблеми істини, форм і методів пізнання та ін. Вихідну структуру процесу пізнання представляє суб'єкт-об'єктне відношення (суб'єкт - від лат. «Знаходиться в основі», об'єкт - від лат. «протиставлений»). З перших кроків класична гносеологія виходила з фундаментальної передумови, згідно з якою основне завдання теорії пізнання - розкриття пізнавальних здібностей суб'єкта, що забезпечують йому можливість досягнення істинного знання про об'єкт.

У найширшому сенсі під суб'єктом пізнання розуміється людина як носій свідомості, для якого характерні певні пізнавальні здібності (чуттєвість, розум, воля, пам'ять, уява, інтуїція і ін.). Реалізація цих здібностей і забезпечує людині можливість пізнавати світ.

об'єкт пізнання в більшості класичних концепцій розглядається як фрагмент реальності, на який спрямована пізнавальна активність суб'єкта. Іншими словами, він трактується як незалежний від суб'єкта стійкий центр докладання його пізнавальних здібностей.

В історії класичної філософії можна виділити чотири гносеологічні програми, кожна з яких обгрунтовувала своє розуміння природи суб'єкт-об'єктних відносин, статусу і ролі суб'єкта пізнання.

Наївно-реалістична теорія пізнання найбільш повно представлена в філософії споглядального або метафізичного матеріалізму Нового часу (Ж. Ламетрі, П. Гольбах, Д. Дідро, Л. Фейєрбах та ін.). У скарзі суб'єкт пізнання трактується як біологічний індивід, пізнавальні здібності якого - це результат природної еволюції природи.

Гносеологічна програма ідеалістичного емпіризму була запропонована Д. Юмом, Дж. Берклі, Е. Махом, Р. Авенаріус та ін. В рамках цієї програми суб'єкт пізнання розуміється як сукупність пізнавальних здібностей, в основі яких лежать форми чуттєвого досвіду (відчуття, сприйняття, уявлення) . Існування об'єкта пізнання також визначається суб'єктивними формами чуттєвого досвіду. Тому річ, об'єкт, як вважав Берклі, є сукупність відчуттів. Існувати - значить бути сприйнятим - така суб'єктивно-ідеалістична сутність цієї гносеологічної програми.

Програма трансцендентальної гносеології вперше була розроблена родоначальником німецької класичної філософії І. Кантом. Її основна ідея - твердження про те, що світ речей і об'єктів не є незалежною від суб'єкта реальністю. Навпаки, об'єкти пізнання існують як результат їх активного конструювання творчою свідомістю суб'єкта. При цьому суб'єкт інтерпретується Кантом не як біологічний індивід або психологічно-емпіричне свідомість. Це «трансцендентальний суб'єкт» як якесь чисте, додосвідні і позаісторичне свідомість. У структурі трансцендентального суб'єкта виділяються апріорні, т. Е. Попередні реальному, одиничному акту пізнання, форми організації пізнавальної діяльності. До них відносяться апріорні форми чуттєвості; апріорні форми розуму; апріорні форми чистого розуму. Саме завдяки наявності цих форм пізнання і апріорних умов його реального здійснення стає можливою пізнавальна діяльність як творчий процес генерації нового знання в математиці, природознавстві, метафізиці.

Соціокультурна програма в теорії пізнання була представлена в двох її основних версіях: в об'єктивно-ідеалістичної філософії Гегеля і в марксистській діалектико-матеріалістичної гносеології. В рамках цієї програми обґрунтовується принципово нове, соціально-історичне розуміння суб'єкта пізнання. Він - результат соціально-історичного досвіду, накопиченого в процесі розвитку предметно-практичної та теоретико-пізнавальної діяльності. Сукупність цього досвіду інтерпретувалася Гегелем як історична послідовність форм об'єктивного духу. У марксистській філософії вона розумілася як об'єктивація форм соціальної практики і культури. Таким чином, людина стає суб'єктом пізнання лише в тій мірі, в якій він в процесі навчання і соціалізації долучається до культурно-історичної спадщини і засвоює певний набір культурних традицій, соціальних норм і цінностей.

Генезис свідомості. Свідомість як особливий тип відображення. Основні функції і структура свідомості. «-- попередня | наступна --» Структура пізнавального процесу.
загрузка...
© om.net.ua