загрузка...
загрузка...
На головну

ОСНОВНІ НАПРЯМКИ філософії ХХ-XXI ВВ

Переосмислення класичної спадщини в філософії К. Маркса і Ф. Енгельса.

Некласичній філософії ХІХ В.

Абсолютний ідеалізм і діалектичний метод Г. Гегеля. Історичне значення класичної німецької філософії.

Георг Гегель (1770-1831) - великий німецький філософ, народився в Штутгарті, помер в Берліні. Основні праці: «Феноменологія духу», «Наука логіки», «Енциклопедія філософських наук». У першій з цих робіт він визначив філософію як «епоху, схоплені в думках».

Фігура Гегеля завершує собою епоху Просвітництва. Загальну для неї проблему докази здатності людини розумно правити собою, суспільством і природою він вирішує докорінно - шляхом обожнювання Розуму. Філософія Гегеля - абсолютний ідеалізм. Всю історію світу він представив як розвиток по діалектичним законам Абсолютної ідеї (духу, Розуму), існуючого спочатку у вигляді чистого мислення (формальної логіки). У процесі самопізнання він розгортається в матеріальний природний світ, а потім - в людське суспільство і культуру. «Все дійсне розумно», і розумна необхідність пробиває собі дорогу через всі випадковості.

Гегель був філософом-систематиком; він намагався осягнути єдиним поглядом всі проблеми буття, людського духу і представити їх в систематизованому вигляді. У «Науці логіки» він розглянув основні філософські категорії, проблеми людського мислення, пізнання, діяльності. У «Філософії природи» він досліджував сутність світу, буття природи. У «Філософії духу» - проблеми людини і суспільства. Цінність його філософії полягає також в тому, що він дав категоріальний аналіз всіх проблем. Його «Наука логіки» є по суті систематикою категорій. У першій частині він говорить про категорії якості, кількості, міри, простору і часу, кінцевого і нескінченного, дискретного і безперервного і т. Д. У другій частині він викладає питання, пов'язані з осмисленням категорій можливості і дійсності, займається дослідженням того, як ми пізнаємо світ, як заглиблюємося в сутність досліджуваного, досліджує проблему реальних протиріч.

Гегель - перший філософ, який осмислив проблему діалектичних протиріч. Він відкрито заявив, що протиріччя - не помилка, не недолік нашого мислення, а корінь усякого руху і життєвості, що ми не можемо мислити жодного предмета інакше, як тільки в протиріччях, в єдності протилежностей. З взаємодії протилежних речей, сторін виникає все багатство і розмаїття світу. На основі об'єктивного ідеалізму Гегель розробив вчення про діалектику як теорії розвитку. Виходячи з ідеї загального розвитку, яке протікає, за Гегелем, згідно тріаді: теза (полагание) - антитеза (заперечення) - синтез (зняття протилежностей в новому єдності), він сформулював загальні принципи діалектичного підходу до дослідження будь-якого явища, що розвивається. Гегель сформулював основні принципи діалектики, розробив її категоріальний апарат. У творчості Гегеля, за оцінкою Ф. Енгельса, діалектичний метод вступив в протиріччя з системою об'єктивного ідеалізму. Абсолютна ідея повністю пізнає себе в філософії Гегеля. Метод вимагав нескінченного розвитку світу, а в гегелівської системі воно завершується.

Що було найціннішим в німецькій класичній філософії?

1. Критицизм, піддає все суду розуму, - відмінна риса стилю мислення цієї філософської традиції. Разом з нею в філософію увійшов діяльнісного підходу (який розуміється ще тільки в гносеологічному плані).

2. Саме розуміння філософії, її ролі в житті людства. Філософія проголошена квінтесенцією культури. Вперше вона розуміється як системне знання, що володіє особливою структурою і понятійним апаратом, а не просто як любов до мудрості.

3. Вперше в історії філософської думки була створена цілісна діалектична концепція розвитку, що запропонувала діалектичний метод дослідження явищ.

4. Історія людства розуміється як шлях розуму. Вона проникнута розумом, має суворі закони, які можна вивчити, і, на основі вивчення законів, управляти історією. Головний критерій прогресу суспільства - ступінь свободи людини.

1. Критика класичної традиції в філософії Л. Фейєрбаха, позитивізмі, «філософії життя».

У розвитку європейської філософії можуть бути виділені дві епохи: класика (розвиток філософії з античних часів до середини XIX ст.) І постклассіка (розвиток європейської філософії з середини XIX ст. По теперішній час). Класична філософія - це європейська філософська традиція від античності до Г. Гегеля включно. для класичної філософської традиції характерним є уявлення про філософію як про форму раціонально-теоретичного свідомості, за допомогою якої можна пояснити найрізноманітніші явища духу і дійсності. В основі даної моделі лежить систематичне і цілісне пояснення світу. У світі панує природний порядок, пізнанням якого і повинна займатися людина. Відповідно, історія філософії виражається в нескінченному ланцюзі заснованих один на одному уявлень, яка веде нас до істинного розуміння сутності і завдань філософії. Весь історико-філософський процес є певна цілісність. Істотна особливість класичної філософії - її просвітницький пафос. Постклассическая філософія пред'являє серйозні претензії розуму, проявляє інтерес до «людині-в-світі», характеризується відходом від системності, дробленням досліджуваних проблем.

німецький філософ Людвіг Фейєрбах (1804-1872) був першим критиком класичної німецької філософії з позицій метафізичного матеріалізму. Спочатку він захоплювався філософією Гегеля, проте вже в 1839 році піддав її різкій критиці. З точки зору Фейєрбаха, ідеалізм є не що інше, як раціоналізувати релігія, а філософія і релігія по самому їх суті протилежні одна одній. Тому найпершу задачу філософії він бачить в критиці релігії. Головне твір Фейєрбаха - «Сутність християнства». Релігія і близька до неї за духом ідеалістична філософія виникають, на думку Фейєрбаха, з відчуження людської сутності, шляхом приписування Богу тих атрибутів, які насправді належать самій людині.

Як і її попередники, Л. Фейєрбах був ідеалістом у поглядах на суспільство. Людина у Фейєрбаха - природна істота, а зв'язки між людьми носить природний, внеисторический характер. З внутрішнього зв'язку людей, заснованої на почутті любові, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, повинна встати на місце ілюзорною зв'язку з Богом. Любов до Бога, згідно німецькому філософу, є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові - любові до інших людей.

Також Л. Фейєрбахом були порушені питання пізнання. Фейєрбах був опонентом І. Канта, який висунув теорію про обмежені пізнавальних здібностях розуму людини і непізнаваності внутрішньої сутності речей і явища навколишнього світу (агностицизм). Навпаки, згідно Фейербахом навколишній світ пізнати, а пізнавальні можливості розуму безмежні. Однак безмежність можливостей пізнання розуму настає не відразу, а розвивається поступово, у міру еволюції людини, накопичення досвіду, зростання науково-технічного прогресу.

Філософія позитивізму виникла в середині XIX ст., її засновник - французький мислитель Огюст Конт (1798-1857). У початковій інтерпретації Конта позитивізм означав особлива вимога, яке пред'являлося до філософії і полягало в тому, що потрібно відмовитися від пошуку загальних сутностей як заняття безплідного, «метафізичного», зняти питання про першооснову світу (основне питання філософії) як нерозв'язний, обґрунтувати позитивну науку, побудувати систему безперечних і точних, корисних і зручних для застосування знань. Пізнання підлягають лише факти емпіричного досвіду, явища, а не сутності. Звідси його категоричний висновок про те, що філософія людству більше не потрібна, оскільки вона спекулятивна, темна, не базується на конкретних фактах, спостереженнях і експериментах.

Насправді, філософія інакше співвідноситься з науками і з іншими формами культури. Вона - особливий вид культури. Швидше за все Конт і його прихильники сперечалися не з тим, що філософія спекулятивна, а просто вони філософію розуміли як науку, хотіли бачити в ній науку. Вони ототожнювали філософські думки-ідеї з науковими ідеями-знаннями, і в цьому їхня помилка. Філософія не наука, і вона не дає знання. Це просто людське мислення, ідеї, які можуть привести до знання, а можуть привести до помилки; можуть призвести до блага, а можуть привести до злу.

"Філософія життя".Стрижневим поняттям даної філософії є поняття життя, яка розуміється як єдина реальність, яка існує для конкретної людини. У філософії життя класична філософія критикується з позиції ірраціоналізму. ірраціоналізм обмежував можливості розуму, робив ставку на несвідомі процеси прояви волі, інтуїції, уяви, які не піддаються раціональному пізнанню. Ірраціоналізмотвергал логічні зв'язки вприроді, сприйняття навколишнього світу як цілісної і закономірною системи, критикував діалектику Гегеля і саму ідею розвитку.

Видатним представником ірраціоналізму був Артур Шопенгауер (1788 - 1860), основне твір «Світ як воля і уявлення». Він виходив з абсолютизації однієї з психічних здібностей людини - волі. Ось чому його філософію називають ще волюнтаризмом. Шопенгауеровскій волюнтаризм - концепція, яка початком всього сущого оголошує волю, але не конкретного людського індивідуума, а загальну, світову волю. Шопенгауер був філософом-песимістом. Він стверджував, що в світі панує зло, оскільки світова воля - зла, руйнівна в своїй основі. Скільки б людина не боровся зі стихією, вона візьме своє. Буття людини, охопленого «сліпий волею до життя», повно страждань. Єдиний спосіб уникнути них - погасити сліпий інстинкт життя.

Продовжувачем ідей Шопенгауера був Фрідріх Ніцше (1844 - 1900). Мета філософії, по Ніцше, - допомогти людині максимально реалізувати себе в житті, пристосуватися до навколишнього світу. В основі як життя, так і навколишнього світу лежить воля. Ніцше виділяє кілька видів волі людини:

- «Воля до життя»;

- Воля всередині самої людини ( «внутрішній стрижень»);

- Некерована, несвідома воля - пристрасті, потяги, афекти;

- «Воля до влади».

Останньою різновиди волі філософ приділяє особливу увагу. За Ніцше, «воля до влади» в більшій чи меншій мірі властива кожній людині. За своєю природою вона близька до інстинкту самозбереження, є зовнішнім виразом захованого всередині людини прагнення до безпеки і рушійною силою багатьох вчинків людини. Також згідно з Ніцше кожна людина (як і держава) свідомо чи несвідомо прагне до розширення свого «Я» в зовнішньому світі.

Філософія Ф. Ніцше, долаючи раціональність філософського методу, системного характеру філософської класики, знайшла вираження в мові міфу, поетичної творчості і тим самим відкрила перспективи виникнення нового типу філософствування, в повній мірі який заявив про себе в XX в.

Філософія, створена Карлом Марксом (1818-1883) за участю Фрідріха Енгельса (1820-1895), стала складовою частиною більш широкого вчення - марксизму, який поряд з філософією включав в себе економічну і соціально-політичну проблематику. Ні Маркс, ні Енгельс не були професійними філософами. Головна праця Маркса «Капітал» присвячений дослідженню політичної економії. Маркс хотів написати систематична праця про діалектику, але так і не зробив цього. У Енгельса є дві відносно великі роботи: «Анти-Дюрінг» і «Діалектика природи», в яких він в систематичному вигляді викладає філософію марксизму, економічне вчення і теорію наукового соціалізму.

По суті, марксистська філософія - це еклектичне (суперечливе) з'єднання елементів матеріалізму і ідеалізму - гегелівської філософії, французької та фейербаховского матеріалізму і англійського емпіризму. У своїх ідейних попередників філософія марксизму засвоїла філософський раціоналізм, діалектичний метод, установку діяльнісного підходу до вирішення філософських проблем. В рамках цієї програми не тільки були переосмислені традиційні проблеми філософської класики, але по-новому було усвідомлено призначення філософії. Філософія марксизму піддала переосмислення пануючі уявлення про саму суть філософської діяльності: «Філософи лише по різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його» (К. Маркс).

В основу свого філософського вчення (діалектичного матеріалізму) Класиками марксизму була покладена діалектика Г. Гегеля, але на зовсім інших, матеріалістичних принципах. За образним висловом Ф. Енгельса, діалектика Гегеля була поставлена у філософії марксизму «з голови на ноги». Єдиною першоосновою світу вважається матерія, яка розвивається за трьома законами діалектики: взаємного переходу кількості в якість, взаємного проникнення протилежностей, заперечення заперечення. Заявивши, що ці закони були вже у Гегеля, Енгельс представив їх як абстрагіруемие з історії природи і суспільства, а не нав'язуються понад як закони мислення. До законів були додані взаємопов'язані парні категорії: необхідність - випадковість, форма - зміст, явище - сутність і ін., За допомогою яких описувалися будь-які процеси. В цілому ж Енгельс визначив діалектику як науку «про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення».

Насправді Гегель ніде не говорив про закони діалектики. Концепція законів діалектики - спрощена, примітивна інтерпретація діалектичних ідей Гегеля. Закони в марксизмі на першому плані, вони важливіше явищ, так як керують ними, а безладу і хаосу начебто немає. Коли стверджується думка, що все регулюється законами, то відбувається крен в сторону порядку, закономірності. Насправді, в світі і людському суспільстві вистачає всього: і порядку, і безладу. Іншими словами, існує дуже складна діалектика порядку і хаосу, необхідності і випадковості. У марксизмі все це порушувався в сторону порядку, казарменого громадського механізму.

Принципова новизна філософії марксизму проявилася в розробці концепції суспільно-історичної практики. Практика була осмислена марксизмом як специфічно людське ставлення до світу, як основа перетворення людиною навколишньої дійсності і самого себе. Таким чином, Маркс вводить в філософію сферу практично-перетворювальної діяльності людей, якої філософи раніше не цікавилися (нагадаємо, що під практичною філософією раніше розумілася філософія моралі). Більш того, ця практична діяльність - перш за все переробка природних предметів для виробництва потрібних для життя людей матеріальних благ, а потім революційна боротьба заради зміни самого суспільства - і є, за Марксом, найважливіший вид діяльності, від якого так чи інакше залежать всі інші. Здійснене марксизмом введення практики в теорію пізнання привело до радикального оновлення її методологічних принципів і установок.

Характерною рисою філософії марксизму став социоцентризм. У колишньої філософії світ ділили на дві сфери: дух і природу. Маркс вперше звертає увагу на третю область - людське суспільство і зосереджує увагу на аналізі суспільних відносин.

Основний методологічний принцип цього аналізу - історичний матеріалізм. Згідно з ним, сукупність виробничих відносин утворює економічний базис суспільства, на якому виростає відповідна соціально-політична і духовна надбудова. В історії змінюються п'ять основних форм базисних відносин (формацій), комунізм є вищою і останньою з них. Політична теорія марксизму грунтувалася на уявленні про вичерпаність до другої половини XIX ст. історичних можливостей розвитку капіталізму і пов'язувала перехід до комуністичного ладу зі світовою революцією пролетаріату. Треба зауважити, що в ранніх роботах Маркс застерігав від небезпеки передчасного революційного перевороту, вважаючи, що в цьому випадку правлячим класом стане бюрократія, а держава може стати більш гіршим експлуататором, ніж капіталісти. Багато що з філософських знахідок марксизму в тому чи іншому вигляді було сприйнято і використано в подальшому розвитку соціальних наук.

Наукова революція і філософія ХVII ст. Методологічні програми емпіризму і раціоналізму. «-- попередня | наступна --» Антропологічний напрям в сучасній філософії. Основні теми і представники філософії екзистенціалізму.
загрузка...
© om.net.ua