загрузка...
загрузка...
На головну

Пантеїзм епохи відродження. Н. Кузанський і Дж. Бруно

Найбільшим мислителем не тільки епохи Ренесансу, а й взагалі всієї нової і новітньої європейської філософії був Микола Кузанський (1401-1464).

Найбільш широким і значним у філософській та релігійній думці цього періоду залишалося поняття "бога". Концепцію Бога у Кузанського слід розглядати як пантеїстичну. У своєму творі "Про вчене незнання" (або "Про навченого невіданні") він розвиває ідею ототожнення Бога з його творіннями. Християнська теологія обжимають Бога, у Кузанського він повністю нескінченне істота, абсолют. Ставлення божественного абсолюту (єдиного) і нескінченної кількості створених речей і явищ розуміється їм як відношення тотожності. Стверджується принцип єдності нескінченного і кінцевого. На його думку, якщо усунути Бога від його творіння, то воно перетвориться в небуття, в ніщо. Тому "буття Бога в світі є не що інше, як буття світу в Бозі". У першому випадку речі і явища - тільки символи Бога, а в другому - вони досить стабільні і становлять інтерес самі по собі.

У питаннях богослов'я Микола Кузанський активно застосовує математику і геометрію. Наприклад, уподібнює Трійцю трикутнику, що має три прямих кута і що є завдяки цьому нескінченним. Аналогічним чином сам Бог може бути порівняний з нескінченним колом. Стверджуючи величезну допомогу математики в розумінні різноманітних божественних істин, Микола Кузанський передбачав математичне природознавство. Будучи кінцевим, як тілесної істоти, людина нескінченний в вищих прагненнях свого духу до осягнення божественного абсолюту. Хоча божественні шляху в їх точної і докладної ясності і не доступні людині, досягнення його великої вченості позбавляють розум обмеженості. Нескінченне поглиблення пізнання робить здатності людського розуму важливіше претензій на володіння певною незмінною, остаточної істиною.

Характерна для Миколи Кузанського тенденція зблизити Бога зі світом, Творця з творінням була в подальшому продовжена і поглиблена Джордано Бруно (1548-1600). Його філософські ідеї перегукуються з вченням Кузанського. Але якщо у Кузанського ще зберігається містичний пантеїзм (світ, універсум занурений в Бога), то у Джордано Бруно пантеїзм затверджується як остаточно натуралістичний: "Бог є нескінченне в нескінченному, він знаходиться у всьому всюди, не поза і над, але в якості наіпрісутствующего" . Природа для нього - це Бог в речах, причому природа має повну самостійність, а Бог лише синонім її єдності. Максимальне зближення Бога і Природи мало найважливіше наслідок для натурфілософською доктрини Бруно - реабілітацію матерії. Для Бруно матерія є не що інше, як "божественне буття в речах". Воно означає тісне об'єднання матерії і форми, заперечення самостійності останньої. Найбільш загальний висновок, сформульований ним, сформульований ним в цьому контексті наступний: матерія є те начало, яке все породжує з власного лона, будучи і джерелом форм. Натуралізм Бруно стає тут матеріалізмом, хоча ще й не повним.

Світ у нього одушевлений (гилозоизм і панпсихизм), а душа - найближча формує причина, внутрішня сила, притаманна кожній справі. Початок універсуму становить якась єдина субстанція, в якій збігаються тілесне і духовне, матеріальне і формальне, можливість і дійсність.

Бруно першим помітив перспективність положень космології Кузанського для астрономічної системи Коперника і переосмислив її. Якщо центр універсуму знаходиться всюди, а кола у нього, по суті, немає ніде, то немає ніякої необхідності разом з Коперником оголошувати центром універсуму Сонце. Сонце не абсолютний, а тільки відносний центр універсуму, саме нашого світу. Більш того, наше Сонце не є єдиним в універсумі. Отже, не тільки Земля - рядова планета Сонячної системи, що випливало вже з теорії Коперника, а й саме Сонце - лише одна з незліченних зірок.

На весь космос Бруно поширює органістіческімі принцип, згідно з яким світова душа проникає в кожне небесне тіло, утворюючи їх внутрішній діяльний принцип, без якого була б абсолютно незрозуміла причина їх руху. Іншим не менш важливим проявом універсального космічного органицизма є його переконання не тільки в одухотвореності, а й в населеності незліченних світів. Універсум воістину перетворювався у Всесвіт. При цьому він припускав існування різних форм життя, чуттєвої і розумної, відмінних від тих, які є на Землі.

У гносеології Бруно досить низько оцінює можливості чуттєвого пізнання. Головний недолік відчуття, на його думку, полягає в тому, що воно не бачить нескінченності, бо нескінченність не може бути об'єктом почуттів. Далі йде розум, осмислюються чуттєву інформацію, а за розумом слід розум або інтелект і завершує все інтуїція (пом).

Як головна і найбільш цінна особливість природи людини затверджується здатність пізнання і творчості, за допомогою яких людина починає поставати в образі зримого божества.

Загальна характеристика епохи відродження. Коло філософських проблем «-- попередня | наступна --» Загальна характеристика епохи нового часу. Коло філософських проблем
загрузка...
© om.net.ua