загрузка...
загрузка...
На головну

Загальна характеристика епохи середньовіччя. Коло філософських проблем

Спосіб філософствування полягає в тісному зв'язку філософії з релігійною вірою, заснованої на принципах одкровення і монотеїзму, т. Е. Принципи по суті чужих античному способу філософствування. Якщо античності притаманні філософія, наука, художня творчість, то епосі християнства, середньовіччя - богослов'я, по відношенню до якого філософія (теоретичне мислення) грає роль служниці. Античність звертається до розуму, логіці і космічному строю речей (природі); середньовіччя - до віри, чуду і авторитету.

Фундаментальна залежність середньовічної філософії від релігійної ідеології означала, проте, повного розчинення філософії в релігії, але незмінно протягом усього середньовіччя визначала специфіку філософських проблем і вибір способів їх вирішення.

Установка середньовічного свідомості така: чим давніший, тим достовірніше, ніж достовірніше, тим справжнє. Найдавніший і самий справжній документ, і аргумент для середньовіччя - це Біблія. Оріген (бл. 185-253 рр.) Стверджував, що Біблія є єдиний в своєму роді звід всіх можливих істин, про які повідомляється людству божественною благодаттю на всі часи. Отже, досить усвідомити собі сенс біблійних висловів, щоб отримати безпомилкове знання або відповіді на всі питання. Однак істина як би зашифрована, прихована в тексті Біблії. Звідси й виникає основне завдання філософії: розкрити і роз'яснити священні письмена. І чим ближче філософ стоїть на часі одкровення, т. Е. Живе в ближчі до часу одкровення роки, тим менше для нього таємниць в писанні.

Методом середньовічної філософії стає дедукція, яка спирається на визначення і закони формальної логіки. Схоластика, т. Е. Середньовічна філософія, успадкувала висхідний до Аристотеля уявлення про логіку як вчення про універсальний метод пізнання і теорії міркування взагалі. Тому схоластичні трактати нерідко нагадують хрестоматії по формальній логіці, твори релігійного творчості. Суть схоластичного філософствування звелася до формальних міркувань про поняттях і категоріях без розгляду їх реального змісту.

Абсолютно розрізняє науку і релігію (віру і знання, розум) за методом досягнення істини Фома Аквінський (1225-1274 рр.). Наука і філософія, вважає він, виводять свої істини, спираючись на розум і досвід. Віра більш достовірна, ніж розум, бо він постійно помиляється. Віра спирається на непорушну правдивість Бога. І в моральному відношенні віра цінніша, ніж знання (розум), яке може відвернути людину від Бога. У разі конфлікту між вірою і знанням останнє слово завжди за вірою. Філософія (розум) лише служниця богослов'я.

Різні точки зору в середньовічній філософії були не тільки з питання про взаємовідносини віри і розуму. Спори йшли з багатьох питань, але найтриваліша дискусія розгорілася з приводу існування загального або суперечка про Універсал. Суть спору зводилася до питання про реальність існування універсалій, але, крім того, необхідно було вирішити ряд супутніх питань: як співвідносяться загальне і одиничне? Ті мислителі, які стверджували реальне існування загального, отримали назву "реалісти", причому, одні з них вважали, що загальне існує в самих речах, а інші - що загальне існує до речей. Таким чином, ми бачимо, що одні відтворюють ідею Аристотеля, інші - Платона. Їм протистояла інша група мислителів, що отримала назву "номіналісти". Номіналіста вважали, що загальне існує після речей і лише в свідомості людини. Носієм загального є слово, ім'я (номен), а звідси і номіналізм. Номіналіста, таким чином, не допускали реального існування загального, але допускали його лише як думка, ім'я, поняття.

Принцип теоцентризм означає, що все в цьому світі співвідноситься з Богом і від нього отримує свої визначення.

Креаціонізм або принцип творіння говорить, що все створене Богом з нічого, а все створене, створене прагне до нікчемності і знищення.

Провіденціалізм або принцип божественного провидіння говорить, що Бог невпинно і безперервно править світом, що все вже встановлено і визначено. Звідси і виникає ідея сенсу і гармонії світового устрою.

Персоналізм. Цей принцип вимагав визнання людини як неподільної особистості, яка володіє розумом і свободою волі і створена за образом і подобою Бога, в силу чого і є вінцем, вершиною творіння. Хоча людина і розглядається як єдність душі і тіла, пріоритет віддається душі і саме з нею ототожнюється особистість.

Принцип ревеляціонізма або одкровення означає, що всі необхідні істини людині вже дано в божественне одкровення і зафіксовані в Писанні. А звідси єдино достовірний і гідний спосіб пізнання - це осягнення Письма. Ревеляціонізм, по суті, робить зайвими всі інші способи пізнання, хоча і не виключає їх безпосередньо.


Загальна характеристика епохи античності. Коло філософських проблем «-- попередня | наступна --» Загальна характеристика епохи відродження. Коло філософських проблем
загрузка...
© om.net.ua