загрузка...
загрузка...
На головну

Гуго Гроцій 1583-1645

Політико-правові ідеї в філософії Відродження

1568-1639

Томмазо Кампанелла

Йому приписують заслугу синтезу, що охоплює центральні проблеми наук про природу і гуманітарних досліджень. Закликав до відмови від пієтету перед схоластичної і античною філософією. Розробив вчення про "двох книгах" - "Книзі Природи" і Письмі. Між ними немає протиріччя, а є лише розмежування завдань. Природу треба вивчати, грунтуючись на чуттєвому досвіді. Приписував речам природи здатність до відчуттів, тобто стояв на позиціях гилозоизма.

Відомо вчення Кампанелли про "прімалітетах" - трьох головних атрибутах буття: Мощі, Мудрості і Любові. В утопії "Місто Сонця" висунув ідеал комуністичного суспільного устрою, який вважав цілком здійсненним.

Для епохи Відродження характерний зовсім інший, ніж у середньовічній думки, підхід до питань політики і права, суть якого в тому, що правові та політичні принципи виводяться не з теологічних положень, що мають надприродну природу, а з історичних і культурних підстав. При роздумах про сутність права і держави на перший план висуваються природа людини, звичаї народу, історичне минуле. Найбільш відомі політичні мислителі: Гуго Гроцій, Нікколо Макіавеллі, Томас Мор.

Головна праця: "Про право війни і миру". В основі права лежить природа людини, але правове творчість має спиратися і на потреби суспільства. Змістом природного права вважається все те, що необхідно для нормального існування суспільства. Уже в природному стані людей є принципи, які спонукають людей об'єднуватися і встановлювати норми, що регулюють спільне життя. Ці норми є джерелом права. Гроцій - прихильник теорії держави як результату договору. Республіку він називав найдавнішою і найоптимальнішою формою державного устрою.

Нікколо Макіавеллі (1469-1527)

Здобув всесвітню популярність своєю книгою "Государ", довгий час вважалася катехізисом політичної теорії. Бог повністю виключається їм з суспільного життя: людина сама творить політику, спираючись на земні інтереси. Макіавеллі цікавлять закони, що управляють історією і вчинками політиків. Природа людини незмінна, вважає він, і, отже, незмінні і принципи, що керують ходом суспільного розвитку. Держава є вищий прояв людського духу, а служіння державі вважається метою і сенсом людського життя. Оскільки людина за своєю природою зіпсований і схильний до зла, його потрібно постійно опікуватися. Функції опіки покладаються не так на Церква, а на державу. Політичний ідеал Макіавеллі - республіка, на зразок тієї, яку вдалося створити римлянам. Він вважав, що глава держави має право вживати будь-яких заходів для того, щоб забезпечити безпеку і стабільність держави. Політика і мораль несумісні. Релігію, по Макіавеллі, має цілком її земні коріння. Її користь чи шкода залежать від вкладу у вирішення суспільних проблем. Релігії підпорядковані закону народження і занепаду, тобто історичні. Ім'я Макіавеллі стало прозивним і використовується, коли говорять про безпринципність в політиці.

Томас Мор (1478-1535)

Всесвітню популярність Мору приніс його трактат "Утопія". Щастя як головна мета людського буття, може бути реалізовано лише в справедливому суспільстві. Це справедливе ідеальне суспільство засноване на спільності майна, участі всіх у праці і рівному розподілі. Одне з занять, якому віддаються жителі країни Утопії - це вивчення грецької філософії, яка прагнула до осягнення таємниць природи. Природа є найбільше твір Бога, що свідчить про його могутність.

Щастя розуміється Мором як можливість отримувати від життя задоволення. При цьому він спирається на доводи епікурейців і деякі догмати християнства. Політичний проект Мора є, по своїй суті, комуністичним.

Містичний пантеїзм у філософії Відродження

Традиція містичного пантеїзму сягають ще до середньовічної філософії, зокрема в Майстер Екхарт і Рюісбруку. В ототожненні Бога і світу містики бачили можливість осягнення божественного буття індивідуально, спираючись на наявну в кожній людині "іскру Божу". Твердження, що з Богом можна спілкуватися без посередництва Церкви, розцінювалося як єресь, і саме це твердження використовувалося реформаторами католицької релігії. Найбільш відомим з релігійних містиків був Якоб Беме.

Якоб Беме (1575-1624)

Він пишався тим, що не отримав систематичної освіти і всі свої "відкриття" зробив на основі глибокого знання Святого Письма. І стиль, і мова філософії Беме різко контрастує з мовою і стилем офіційної філософії. Його вчення називають теософією.

Беме досліджує структуру суспільства в тому вигляді, як вона розкривається в світі. Засіб для цього вивчення - самоаналіз, розгляд духовної та тілесної природи людини, інтуїція. Навіть Гегель не приховував, що він багато чого взяв з діалектичної концепції Беме, в якій описується процес виведення світу з Бога.

Бог є "безосновного" - це головна його характеристика - і підставу всього сущого. Бог є абсолютна повнота буття, яка виливається в світ. І це вилив (еманація) описується в термінах християнського вчення про Трійцю. Саморозкриття Бога шляхом його саморазделенія веде Беме до пантеїзму, тобто до подання про тотожність природи і Бога. Процес саморозкриття описується як боротьба протилежностей, як діалектика.

Концепцію єдності протилежностей Беме застосовує і для характеристики природи людини, в якій уживаються божественне і природне, тілесне і духовне, зле і добре. В людині як в мікрокосмі, присутній Бог, і іскра Божа завжди проб'є дорогу тим, хто старанний в вірі.

натурфілософський період «-- попередня | наступна --» ПЕРЕМОГА ХРИСТИАНСТВА
загрузка...
© om.net.ua