загрузка...
загрузка...
На головну

Еразм Роттердамський

У північному Відродженні в першу чергу виділяється Еразм Роттердамський. Це мислитель, який надав безумовне і величезний вплив на багатьох людей і на багато подій свого часу. Еразм Роттердамський (1469-1536) народився в Голландії, в м Роттердамі. Походження він був незнатного, більш того - був незаконним сином священика. Тому починати йому доводилося, що називається, з нуля. Він вступив до школи братів спільного життя в місті Девентере. Навчання дається йому легко, і в 1487 р Еразм постригается в ченці, бо для того, щоб продовжити навчання, у нього не було грошей.

У монастирі він користується багатою бібліотекою, читає отців Церкви і античних авторів. Його зауважує місцевий єпископ і бере до себе на службу. Через кілька років єпископ відправляє його в Париж, і Еразм вчиться в Сорбонні. Там він отримує ступінь доктора теології, а після цього викладає в одному з італійських університетів. Часто їздить по Європі, в Англії знайомиться зі знаменитим філософом і письменником Томасом Мором, автором «Утопії». Вони стають друзями. Згодом Еразм буде сильно переживати кару Томаса Мора.

На той час вплив Еразма Роттердамського стає досить сильним. Багато хто намагається залучити його на свій бік. Йому уготована блискуча кар'єра, погодься він служити на користь держави або Церкви, але Еразм обирає інший шлях - він залишається вільним літератором. Коли вибухають події Реформації, Еразм їде в віротерпимий Базель, де і живе до самої смерті.

Серед творів виділяється знаменита «Похвала глупоті», де Еразм в уїдливою формі складає хвалу пані Дурниці, безроздільно править світом, якій все люди поклоняються. Тут він дозволяє собі познущатися і над неписьменними селянами, і над високолобими богословами - священнослужителями, кардиналами і навіть татами.

Виділяються і його книги «антіварваров», «Ціцероніанец», «Юлій, не допущений на небеса» (памфлет проти римських пап), «Розмови запросто». Однак нас, звичайно, цікавлять перш за все філософсько-богословські твори Еразма. Варто відзначити так званий «Енхірідіон, або Зброя християнського воїна» і «Діатриба, або Міркування про свободу волі». Перша робота присвячена, як говорив Еразм, філософії Христа.

Сам Еразм вважав себе справжнім християнином і захищав ідеали католицької Церкви, хоча багато що, звичайно, йому не подобалося - розбещеність вдач, беззаконня, зловживання різного роду католицькими догматами, зокрема - догматом про індульгенції, і т. Д. Однак Еразм не поділяв і багатьох положень, які були само собою зрозумілими в епоху середньовіччя. Так, він був за духом своїм просвітителем, вважаючи, що всі люди створені Богом рівними і однаковими, і благородство їх залежить не від їх приналежності за народженням до дворянського або царського роду, а від їх виховання, моральності, освіти.

Благородство може бути тільки духовним і моральним, але ніяк не успадкованим. Тому головне для Еразма полягає у вихованні та освіті людини; невихованого і неосвіченої людини він ставить навіть нижче тварини, оскільки воно живе у злагоді зі своєю природою, а неосвічена людина живе гірше тварини, не розуміючи, що він повинен робити.

Виступає Еразм і проти особливо поширених в епоху Відродження забобонів і псевдонаукових захоплень - алхімічних, астрологічних і т. П., Причому іноді він навіть перегинає палицю, виступаючи проти чудес, кажучи, що чудеса можливі і необхідні, оскільки Бог існує, але вони були у часи пророків, Ісуса Христа, апостолів, а зараз тих людей, які могли б творити чудеса, вже немає, а тому й нема чого їх шукати.

Виступає він і проти схоластичної філософії та богослов'я. Як випускник Сорбонни, він прекрасно знав ці дисципліни. Проти схоластики він виступав за всіма пунктами - і проти схоластичного методу, і проти диспутів, і проти титулів і наукових ступенів. Подібна філософія, за твердженням Еразма, абсолютно марна, оскільки не веде до істини і чесноти, а саме до вдосконалення в чеснотах потрібно, перш за все, направляти зусилля людини.

Філософія повинна бути моральною, тільки така філософія може бути названа істинною філософією Христа. Філософія повинна вирішувати завдання людського життя, проблеми людини, а цього не помічала схоластична філософія. Філософія має бути присутня в усьому житті людини, вести його по життю - саме цій темі присвячено основний твір Еразма «Зброя християнського воїна» (1501).

Головне для християнина, як вказує Еразм, це книги Святого Письма. Однак Біблія написана таким чином, що не всі можуть зрозуміти і правильно витлумачити її положення. Якщо навіть святі отці часто сперечалися один з одним, тлумачачи те чи інше місце Біблії, то що говорити про нас? Причина цього полягає в тому, що Бог, терплячи до слабкості людського розуму, змушений був говорити натяками, метафорами, притчами. Тому ми повинні тлумачити ці притчі, щоб правильно зрозуміти всього, який Господь вкладав в Свої слова. Потрібно сходити від чуттєвого, т. Е. Від букви, до умопостигаемому, до таїнства.

Цей метод вже був розроблений отцями Церкви, і Еразм зовсім не претендує на те, щоб вважати себе його основоположником. На думку Еразма, його розробили Августин, Амвросій Медіоланський, Ієронім, Оріген, Діонісій Ареопагіт. Але, перш за все, він цінує вміння апостола Павла правильно витлумачити слова Спасителя і вважає його першим серед всіх філософів.

Еразм Роттердамський прагнув систематизувати і пояснити вчення Христа таким чином, щоб воно було зрозумілим для будь-якої людини. Він спирався передусім на Новий Завіт. Ключем до його розуміння були твори платонівської школи. Найкраще, як вважав Еразм, в застосуванні цього методу тлумачення Нового Завіту досяг успіху Оріген. Вдаватися до методу античних філософів не соромно для християнина, оскільки, як пише Еразм, для чистих все чисте. Ми не повинні цього соромитися і боятися, як і отці Церкви не боялися застосовувати язичницьку мудрість для розуміння істин Святого Письма.

Дотримуючись думкам апостола Павла, Еразм пише, що початком будь-якої мудрості є пізнання самого себе. Звичайно, Еразм розуміє, що ця теза висловлено Сократом і підхоплений всій подальшій античною філософією, але він упевнений, що апостол Павло також слідував методу самопізнання. Апостол вважав предмет пізнання самого себе настільки складним, що навіть не насмілювався сказати, що він вирішив цю проблему. Проте, людина в боротьбі з пристрастями повинен перш за все пізнавати самого себе, свою душу, своє тіло, свої пристрасті, щоб вміти їх долати, бо головне для християнина - це не не мати пристрастей, але не давати їм панувати над собою.

Людина, на думку Еразма (а точніше, на думку Орігена і апостола Павла), складається з душі, духу і тіла. Тіло - нижча частина людини, воно гірше навіть, ніж у тварин. Дух - це той світ, який осіняє людини: світло істини, світло добра, світло спасіння. Душа пов'язує дух і тіло, вона може направляти свої зусилля або до тіла, або в бік духу. Таким чином, людина стає або аморальним, або моральним.

В цьому і полягає чеснота людини - в правильному напрямку зусиль власної душі. Душа може стати або гірше тварин, або краще ангелів - залежно від того, яким стане людина. Апостол Павло називав дух внутрішньою людиною, а пристрасть - тілом, плоттю, зовнішнім людиною. Мета людини - стати духом, в цьому плані і має реалізовуватися прагнення пізнати самого себе.

В пізнанні самого себе людині заважають три зла: сліпота незнання, затуманює розум; пристрасті, що йдуть від плоті; немічність людського єства. Тому і порядок спрямування зусиль людини полягає саме в позбавленні від цих трьох зол. Спочатку потрібно знати істину, подолати сліпоту незнання, потім подолати свою плоть, т. Е. Ненавидіти зло, а потім подолати свою немічність, т. Е. Бути стійким в подоланні своїх пристрастей.

Далі в «Зброя християнського воїна» Еразм описує способи реалізації цього методу. На цьому немає необхідності зупинятися, бо Еразм часто повторює звичайні, тривіальні для будь-якого християнина істини: віруй в Ісуса Христа, читай Святе Письмо, слухайся Бога цілком, а не вибирай лише деякі положення, які тобі подобаються, і т. Д.

гуманістичний період «-- попередня | наступна --» неоплатонічний період
загрузка...
© om.net.ua