загрузка...
загрузка...
На головну

П'єр Безухов

Образ П'єра - центральний в усій образній системі роману. І перш за все тому, що саме він був в центрі сюжету початкового задуму книги про декабриста, що повернувся із заслання. І як би не змінювався, як би не переплавляють в думках автора герой того сюжету, якісь основоположні риси в ньому не могли не залишитися.

Він з'являється на перших же сторінках "Війни і миру" - в салоні Ганни Павлівни Шерер. Молода людина, безглуздий і непривабливий: "товстий, вище звичайного росту, широкий, з величезними червоними руками". Величезний і незграбний, він ніяк не в'яжеться з витонченою обстановкою салону, бентежить і шокує оточуючих. Але не тільки - він і вселяє страх. Ганну Павлівну лякає погляд юнака, хоча він по ка зовсім граф Безухов, а всього лише "мсьє П'єр" - бастард, незаконнонароджений син російського вельможі; і в салоні фрейліни Шерер його приймають лише "на всякий випадок": а раптом так граф Кирило офіційно визнає синка ...

П'єр виховувався в Парижі, але не вміє поводитися в суспільстві, точно з села приїхав! Лише пізніше ми зрозуміємо, що безпосередність, щирість, гарячність - сутнісні риси П'єра, ніякої нівелювання ні в якому суспільстві не піддаються. Ніщо і ніколи не змусить його змінити себе, жити по загальній усередненої нормі, вести безглузді розмови для світського проведення часу.

На тлі всіх інших героїв роману П'єр унікальний ще й тим, що за ним єдиним немає нікого. П'єр спочатку позбавлений сім'ї, він починається з себе. Все, що становить сутність особистості цього героя, відбиває не характерні риси його роду, а загальні риси народного характеру. За ним ніхто не стоїть - і вгадується сама Росія почала століття: Схиляюся перед Заходом, особливо перед Францією, - і воює з нею; то боязко, то пильно вдивлявся в темну, ще зовсім розгадану масу селянства; зневажає саму себе -і приписує собі доля нації богоносців ... Саме тому П'єру дано буде в епілозі роману створити істинно ідеальну сім'ю (зерно і оплот нації, на переконання Толстого), що поєднує кращі риси Болконских і Ростових, помножені на його, П'єра, особистість і духовний досвід.

Як і всі улюблені герої Толстого, П'єр пройде свій шлях "від! Наполеона до Кутузову", навчиться впізнавати і викорінювати в собі наполеонівські устремління. Шлях П'єра відзначений не меншими помилками і помилками, ніж шлях князя Андрія. Більш того, Толстой підкреслює паралелізм їх доль: у обох ранній безглуздий шлюб, який приніс багато муки, зрада коханої, друга любов - справжня і одухотворена; захоплення фігурою Наполеона; моменти самозвеличення і самознищення. Це, зрозуміло, не випадково. Одні ідейно-моральні закони в своєму розвитку формують життєвий шлях П'єра і князя Андрія.

Першою трагічною помилкою П'єра став шлюб з Елен. Автор докладно оповідає про всі хитрощі сім'ї Курагиних, які добивалися і домоглися цього весілля. Про те, як заманювали розпусні Елен і князь Василь наївного П'єра, як вчасно прибігли з іконою благословляти - і вирвали у упорствующего нареченого пропозицію, яку негідну гру затіяли з ним фрейліна Шерер і її гурток. І, описавши все це, Толстой пильно вдивляється в нещасного П'єра: як він сприймає те, що трапилося, кого звинуватить в своєму безглуздому шлюбі? І П'єр здобуває свою першу перемогу: він звинувачує себе. Чи не аморальних людей, які відіграли на його молодий недосвідченість, а себе, нічого не зумів їм протиставити. Це не має нічого спільного ні з сухозлітним "всепрощенням", ні з пізніми масонським прагненнями П'єра. Духовна установка П'єра спочатку спирається на принцип істинної моральності: перш за все суди самого себе.

Другим серйозним випробуванням стане для П'єра несподівана дуель. Ображений Долоховим, він кидає виклик і виявляється знову залученим в чужу і чужу гру. Здавалося б, результат дуелі - торжество справедливості: вперше взявши в руки пістолет П'єр ненавмисно потрапляє в свого кривдника. П'єр переживає глибоку душевну кризу. Криза, яку переживає П'єром, - це і сильне невдоволення собою, і пов'язане з цим бажання змінити своє життя, побудувати її на нових, добрих засадах.

Розірвавши із дружиною, П'єр, по шляху в Петербург, в Торжку, чекаючи на станції коней, лежить на шкіряному дивані і думає: "... А я стріляв в Долохова за те, що вважав себе ображеним, а Людовика XVI стратили за те, що вважали злочинцем; а через рік вбили тих, хто його стратив, теж за щось. що погано? що добре? що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити і що таке я ... "

Теперішній жах П'єра перед пролитою їм кров'ю відрізняється від благодушного схвалення вбивства, висловленого ним в салоні Анни Шерер, в бесіді про Наполеона і страченого герцога Енгіенського! Торжок став для П'єра його Аустерліцем, на цій поштовій станції він відрікся від раннього свого морального бонапартизму і зажадав нового шляху. Цей шлях вказав йому масон Баздеев.

Відзначимо тут ще одне: найважливішу рису, що відрізняє П'єра від князя Андрія. Князь Андрій, захоплюючись кумирами, не шукає духовного наставника: цю роль грає його батько, і грає блискуче. Сирота П'єр переповнений безадресним синівським почуттям, він постійно шукає духовного керівника. Саме так відноситься він спочатку до князя Андрія, потім до Баздеева, до Платону Каратаєва. Він весь відкритий духовному наставництва, шукає його: і це один з найбільш потужних факторів формування та прояви особистості П'єра.

Звернення П'єра до "Суспільству вільних каменярів", до масонів зрозуміло: відомо, що через масонство пройшли майже всі декабристи. І шукали вони в масонстві того ж, що і П'єр - морального очищення.

Долю П'єра Лев Толстой вибудовує як ланцюг нелогічних закономірностей. Закономірностей історичних. Не будучи військовим, він їде на Бородінський поле - бо історично для перемоги необхідно духовне участь всіх, кому дороге Вітчизну (і Толстой змусить нас побачити цей бій очима П'єра: бо йому бачиться не хитросплетіння диспозицій, але таємний зміст того, що відбувається, його моральна основа). П'єр залишиться в Москві, щоб вбити Наполеона - і врятує дівчинку, і пробудить в цьому вбивці Даву - людини. І, нарешті, в полоні, позбавлений свободи, знайде шлях до свободи внутрішньої, причаститися до народної правді і до народної моралі.

Зустріч з Платоном Каратаєва, носієм народної правди, -епоха в житті П'єра. Як і Баздеев, Каратаєв увійде в його життя духовним вчителем. Однак вся внутрішня енергія особистості П'єра, весь лад його душі такі, що, з радістю приймаючи запропонований досвід і життєву концепцію своїх вчителів, він не підкоряється їм, але, збагачений, йде далі - своїм шляхом. І цей шлях ", на думку Толстого, єдино можливий для істинно морального людини.

Філософські шукання Толстого: "думка народна".

У "Війні і світі" є і проблеми, невирішені автором, ідеї, не до кінця ясні йому самому .. Такий незавершеною, не розкритою повністю ідеєю є центральна, основна в романі "думка народна".

"Думка народна" - не тільки центральна ідея роману, це ідея часу. Російська література створювалася аристократією і для аристократії. Таким чином, більшість нації залишалося поза розвитку культури, існувало за своїми, далеким від літератури законам, в непознанном нею світі. Тому для російської літератури життя народу, самий образ селянина, смерда вже "подорож в незвідане". Інтерес до цієї теми в літературі XIX століття носить дослідницький характер, нерозривно пов'язаний з ідейними і філософськими шуканнями.

У творчості Пушкіна народ постає єдиною масою, цілісним організмом. Інтерес до особистості з народу спрямований готівку видаю¬щуюся, на героя, цією масою породженого: такий пушкінський Пугачов.

Лермонтов прищепив Росії інтерес до пересічній людині, нічим зовні не примітному: згадайте "Бородіно", "Пісню про ... купця Калашникова".

До 50-их років ця тема постає в новому ракурсі. У зв'язку з суперечкою західників та слов'янофілів література, нарешті, звертається до народу, шукає там свого читача. Пошуки адресата призводять до пошуків нових форм і методів в мистецтві, оновлюється літературну мову, народжуються нові сюжети і образи.

Все це зробило можливим і необхідним новий рівень осмислення теми народу: е т н о ф і л о с о ф с ь к и й. Національні ХАРАКТЕР, ДУША НАРОДУ - ось предмет художніх досліджень Достоєвського і Толстого. Їх творчість не продовжило розвиток теми народу, але завершило пошуки попередників, бо вивело проблему на якісно новий щабель, визначило принципово іншу площину дослідження. Вони встали біля витоків шляху, яким не пішла російська література, так як він занадто чітко вів про белетристики в область наукову. Відкриття Достоєвського і Толстого лягли в основу російської філософської і особливо релігійно-філософської школи початку XX століття, яка подарувала світові імена Бердяєва, Соловйова, Франка, Лоського. Толстой - першопроходець цього шляху.

Центральною фігурою теми стає в романі Платон Каратаєв. В образі Каратаєва втілилася "думка народна": роман Толстого будується на взаємодії трьох основних ідей. Але це взаємодія не можна висловити рівностороннім трикутником, що з'єднує імена-символи, воно набагато складніше. Пряме протистояння - так співвіднесені Кутузов і Наполеон, війна і мир. Це протистояння позицій, це взаємозаперечення. Платон Каратаєв і втілена в його образі ідея нації осмислюються на іншому рівні свідомості, образ Каратаєва протилежний самої ідеї боротьби. Він поза всяких позицій, поза якої б то не було розстановки сил. Саме його ставлення до світу виражається єдиним словом - любов: "прихильність, дружби, любові, як розумів їх П'єр, Каратаєв не мав ніяких, але він любив і любовно жив разом зі всім, з чим його зводила життя ... Він любив свою шавку, любив товаришів, французів, любив П'єра ... "Це особлива любов - не за якісь якості і заслуги, не за спорідненість душ, не за близькість інтересів. Любов до самого Божого світу, до кожної Божої тварі. Християнська, православна любов, любов Христа до грішників і праведників. Таке ставлення до світу, ця всеосяжна любов - і є головна загадка для Толстого

Він не знайшов відповіді на неї в романі. Більш того, все життя Льва Миколайовича стала нескінченною спробою осягнути її суть і долучитися, прийняти це ставлення до світу. Інтелект і особистість, з їх пристрастями і уподобаннями, противляться такій безадресної, надлічностной любові Щастя і свобода для Каратаєва - у відмові від будь-якої власності: йому нічого не можна дати і у нього нічого не можна відняти. Його єдине надбання - сама любов до світу, складова суть його душі. Саме через цю відмову, через зовнішні його прояви прагнув Толстой в житті і в творчості підійти до суті народної душі. Він відмовився від власного маєтку, відмовився від літературних гонорарів, убрався в сорочку, орав і сіяв, став вегетаріанцем ... Роками мріяв піти мандрівником -і у йшов-таки глибоким стариком, біг: від сім'ї, від будинку, від самого себе - письменника Льва Толстого, прагнучи звернутися в одного з незліченних безіменних старців, поневіряються по Русі святий ... через зовнішні ознаки шукав Толстой шляху до внутрішньої свободи. І його улюблений герой П'єр також бачив в Платона риси зовнішні, прозріваючи за ними велику і чужу йому, розумом вже більше не знав душу російського народу.

Будучи найтоншим психологом, вміючи розплутати всі хитросплетіння любові і ненависті в душі людської, Толстой зупинився перед феноменом "простого", нерозчленованого свідомості; Бо це свідомість існує за рамками знайомої йому "системи координат" - світу інтелігенції. Платон належить до світу селянської громади. Зверніть увагу: його образ не індивідуалізований, підкреслено позбавлений кіках би там не було особистісних характеристик. У поданні Толстого, громаду визначає не тільки колективна праця, постійні спільні зусилля, а й колективний розум, де кожен - лише частина цілого, яка не існує поза цією цілісності. Такий Платон - носій роїв свідомості. Це свідомість формує 'особливе самовідчуття: що б не трапилося з будь-якої з "частинок", вона не перестане бути частиною цілого, а ціле - безсмертне. Відсутність суб'єктивізму і релігійна спрямованість "простого" свідомості, тобто його орієнтація на вищий розум, все створив і за все відповідає, звільняють людину від особистої відповідальності. Він може жити легко і радісно, як живе Платон Каратаєв. Він вільний, бо нічого не вирішує - така ідея свободи для ройового свідомості.

Нічого не вирішуючи і ні за що не відповідаючи, "просте" свідомість поза пристрастей: позбавлене і помсти, і подяки. Покірно приймаючи все, що послано понад, воно не здатне нічого вимагати. Ідея всепрощення в цьому світі грунтується не на доброті, не так на поблажливість, а на ВІРІ: "на всі Господня воля". Як би не склалася доля, Бог знає, куди веде раба Свого: такий, в загальних рисах, сенс улюбленої притчі Каратаєва.

Толстовський "божа людина" не хоче від життя нічого, він щасливий всім сущим. Сенс його буття - в цьому радісному відчутті себе частиною світу.

Прагнучи зрозуміти ройовий свідомість, Толстой знаходить єдино можливий для літератури хід - він привертає фольклорні тексти, адже фольклор втілює в собі колективну творчу душу, її мораль, уявлення, ідеологію. Прислів'я та приказки не сходять з уст Платона. Ними він мислить, ними оцінює те, що відбувається. На будь-який випадок у Каратаєва заздалегідь готовий відповідь, сформовано і сформульовано ставлення, заповідане дідами і прадідами. Таким чином, однією з визначальних рис ройового свідомості є впевненість у незмінності світу і людини.

Впевнений в незмінності і непізнаваності світу, колективний розум як би замкнувся на себе. Не випадково Толстой весь час підкреслює округлість, заокругленість Платона. Сам каратаевской світ знайшов уже форму кола: він нескінченний і самодостатній. Принципи, на яких він побудований, відшліфовані незліченними поколіннями, і в рамках цих принципів каратаевской світ досконалий. Коло - символ завершеності і нескінченності, самодостатності в нездатності до розвитку, до злиття з іншими формами.

По-своєму прекрасна ідея каратаевской світу протилежна шукає, філософствує розуму. Платон з'явився П'єру в страшний момент і врятував його самим фактом свого існування, здатністю бути гармонійним. Ця зустріч допомогла П'єру розділити в свідомості зовнішнє і внутрішнє, зцілила душу. Але шлях Каратаєва йому чужий. І це не особистісне неприйняття, це чужорідність свідомості.

І тут ми приходимо до усвідомлення російської національної ідеї: співіснування в одному етносі ДВОХ ТИПІВ СВІДОМОСТІ, автономне співіснування ДВОХ несопрікасающіхся ТИПІВ ХАРАКТЕРУ. Так осмислена Толстим проблема інтелігенції та народу.

Духовні шукання центральних героїв роману «-- попередня | наступна --» А. П. Чехов. Розвиток основних мотивів російської літератури у творчості письменника. Розповіді «Будинок з мезоніном», «Чорний монах», «Дама з собачкою».
загрузка...
© om.net.ua