загрузка...
загрузка...
На головну

Війна і мир. проблема заголовки

У кожного з провідних письменників є твори центральні, без яких немислимо їх творчість: твори, що зробили особливо сильний вплив і на самих авторів, і на всю літературу. Так, з "Євгенія Онєгіна", з "Бориса Годунова", з "Горя от ума", з "Героя нашого часу", з "Бородіна", з "Ревізора", з "Мертвих душ", з "Батьків і дітей" починається новий відлік часу в літературі, бо після кожного з * таких творів (а ми назвали лише малу частину!) вже не можна мислити, жити і писати так, ніби вони не створені. Кожне з них - поворотна точка літературного процесу, яка надіслала його в нове русло, і не можна продовжувати розмову так, ніби це слово вимовлене не було. Одне з таких ключових творів російської літератури - роман Льва Миколайовича Толстого "Війна і мир".

До задумом роману письменник йшов довго. Перші задуми нового роману виникають у Толстого в кінці 50-х років: роман про декабриста, що повернувся з Сибіру. Тоді цей задум був залишений - і ось в 1863 році Лев Миколайович повернувся до нього. "У міру руху задуму йшли напружені пошуки заголовку роману. Первісне," Три пори ", незабаром перестало відповідати змісту, тому що від 1 856 і 1825 років Толстой все далі йшов в минуле; в центрі уваги виявлялася тільки одна" пора "- 1812 року. так з'явилася інша дата, і перші розділи роману публікувалися в журналі "Російський вісник" під заголовком "1805 рік". у 1866 році виникає новий варіант, вже не конкретно-історичний, а філософський: "Все добре, що добре закінчується". і, нарешті, в 1867 році - ще одна назва, де історичне і філософське утворили своєрідну рівновагу, - "Війна і мир" ... 1 Роман Л. М. Толстого "Війна і мир" в російській критиці: Зб. статей. - Л. , вид-во Ленингр. ун-ту, 1989, с.8.

1856 рік для 1863 коли розпочато роботу над романом, - сучасність, початок нової епохи в історії Росії. Згадаймо: в 1855 році помер Микола I. Його наступник на престолі - Олександр II - амністував декабристів, дозволив їм повернутися в центральну Росію. Новий государ готував реформи, які повинні були докорінно змінити життя країни (головна з них - скасування кріпосного права). Отже, замислюється роман про сучасність, про 1856 рік. Але це сучасність в історичному аспекті, бо декабризм повертає нас до 1825 року, до повстання на Сенатській площі. Більше 30-ти років пройшло з того дня - і ось сподівання декабристів, хоча і частково, але починають збуватися, справа їх, за яке три десятиліття провели вони в тюрмах, "каторжних норах" і на поселеннях - жваво. Якими очима побачить оновлюється Отечество декабрист, на тридцять з гаком років з ним розлучився?

Толстой, вдумуючись в суть що відбуваються на його очах змін, в майбутнє, шукає їх витоки, бо розуміє, що воістину ці нові часи почалися не вчора, але набагато раніше.

Отже, від 1856 року до 1825. Але ж повстання 14 грудня 1825 року теж не початок: це лише результат - і трагічний результат! - Декабризма. Як відомо, освіта першої організації декабристів, "Союзу Порятунку", відноситься до 1816 року. Для того, щоб створити таємне товариство, майбутнім його членам необхідно було виносити і сформулювати загальні протести і надії, побачити мету і усвідомити, що досягти її можна, лише об'єднавшись. Отже, і 1816 рік - не витік. І тоді все концентрується на 1812 рік - початку Вітчизняної війни. Загальноприйнята точка зору на витоки декабризму відома: перемігши "непереможного Наполеона", пройшовши пів-Європи в визвольному поході, пізнавши військове братство, яке понад чинів і станових перегородок, російське суспільство повернулося до тієї ж брехливою, збоченій державної та соціальної системи, як і до війни. І кращі, найбільш совісні, змиритися з цим не змогли. Цей погляд на витоки декабризму підтримує і відомий вислів одного з декабристів: "Ми були діти дванадцятого року ..."

Однак і цей погляд на повстання декабристів з 1812 не здається Толстому вичерпним. Занадто елементарна, підозріло проста для нього ця логіка: перемогли Наполеона - усвідомили свою силу - побачили вільну Європу - повернулися в Росію і відчули необхідність змін. Чи не явною історичної послідовності подій шукає Толстой, але філософського осмислення історії, пізнання її законів. І тоді початок дії роману переноситься в 1805 рік - в епоху "сходження" Наполеона і проникнення в російські уми "наполеонівської ідеї". Це і стає для автора тією точкою відліку, в якій сконцентровані всі суперечності декабристської ідеї, на багато десятиліть визначила хід російської історії.

Остаточний варіант назви роману "Війна і мир" не тільки сполучає в собі філософське і історичне. Назва це набагато глибше і багатозначних, ніж всі початкові. На перший погляд, "Війна і мир" як би ілюструє чергування і поєднання в романі військових і мирних епізодів. Але в російській мові слово світ означає не J тільки "стан без війни", а й людську спільність, спочатку - селянську громаду; і світ - як все, що оточує нас: середа, фізична і духовна атмосфера проживання. І всі ці значення "спрацьовують" в назві толстовського роману! Чим серйозніше він прочитаний, чим глибше зрозумілий, тим об'ємніший, багатозначності стає сенс цієї формули: війна і мир. Роман Толстого - про місце і роль війни в житті людей, про протиприродність кривавих чвар у людських взаєминах; про те, що воістину втрачається під час битви; що крім дерев'яних будинків, згоряє дотла, сходить нанівець самий світ довоєнної Росії; що з кожною людиною, вмираючим на полі брані, гине весь його неповторний духовний світ, рвуться тисячі ниток, калічаться десятки доль його близьких ... Це роман про те, що є війна в житті народу і в житті кожної людини; яку роль відіграє вона в світовій історії; про витоки війни і її результатах.

Жанрове і художня своєрідність роману "Війна і мир". система образів

За жанровою формі "Війна і мир» не історичний роман, а ... сімейна хроніка. "Війна і мир" - хроніка життя кількох родин: Болконских, Ростова, Курагиних; життя П'єра Безухова - нічим не примітного рядового дворянина. І в цьому підході до історії є своя дуже глибока правота. Історична подія цікаво не тільки саме по собі. Воно чимось готується, формується, якісь сили призводять до його реалізації

- А потім воно триває стільки, скільки відбивається на історії країни, на долю людей. Історію країни можна розглядати і вивчати з різних точок зору - політичної, економічної, наукової. А можна вивчати її інакше: крізь призму рядових доль громадян країни, що поділили зі своїм народом загальну частку. Саме такий підхід до вивчення історії обирає в "Війні і світі" Толстой.

"Історія .., - говорив Толстой ще в юності, - це не що інше, як збори байок і непотрібних дрібниць, пересипані масою непотрібних цифр і власних імен ...

Толстой висуває свою концепцію: ІСТОРІЇ-НАУКУ, що оперує набором "фактів, він протиставляє ІСТОРІЮ-МИСТЕЦТВО, засновану на філософському вивченні законів історії засобами художньої творчості." Історія-мистецтво, як і будь-яке * мистецтво, йде не вшир, а вглиб, і предмет її може бути опис, життя всієї Європи і опис місяця життя одного мужика в XVI столітті "-так формулює свою концепцію Толстой.

Толстой осмислив, зібрав воєдино і в рідкісному сплаві втілив в "Війні і світі" все прагнення російської культури (Твори Пушкіна. «Тарас Бульба» Гоголя) до "поетичного проніцанія" в історію. Він установив принципи історії-мистецтва як магістрального шляху розвитку російської історичної літератури. Вони актуальні і сьогодні.

Для Толстого побутова, приватне життя і життя історична єдині, ці сфери внутрішньо пов'язані, взаімообусловле¬ни. Те, як поведе себе людина на поле бою, на дипломатичній зустрічі або в будь-який інший історичний мить, визначається тими ж законами, що і його поведінка в приватному житті. І справжня цінність людини, в сприйнятті Толстого, залежить не тільки від його реальних переваг, але і від його самооцінки.

Герої "Війни і миру" діляться на два типи: "герої шляху", тобто герої з історією, з розвитком, цікаві і важливі для автора в їх духовному русі, і "герої поза шляху", - зупинилися в своєму внутрішньому розвитку. Ця досить проста, на перший погляд, схема дуже ускладнена Толстим. Серед героїв без розвитку знаходяться не тільки символ внутрішньої порожнечі Анатоль Курагін, Елен і Ганна Павлівна Шерер, але і Кутузов, і Платон Каратаєв. А в русі, в духовному розвитку героїв автор досліджує і вічний пошук самосовер¬шенствованія, що відзначає шлях П'єра, князя Андрія, княжни Марії, Наташі, і духовний регрес Миколи Ростова або Бориса Друбецкого.

Спробуємо проаналізувати систему образів "Війни і миру". Вона виявляється дуже чіткої і підпорядкована глибокої внутрішньої логіці. Два героя "поза шляху" виявляються не тільки персонажами роману, але і символами, що визначають спрямованість духовного руху, тяжіння інших героїв. Це Кутузов і Наполеон.

Кутузова - світлий полюс роману. Образ народного полководця для Толстого у всіх відносинах ідеальний, так що Кутузову вже як би і нікуди розвиватися: його духовна задача - постійно жити на цій найвищій точці свого розвитку, не допустити для себе ні єдиного егоїстичного кроку.

Образ Наполеона - темний полюс роману. Холодний егоїзм, брехня, самозакоханість, готовність заради досягнення своїх низьких цілей жертвувати чужими життями, навіть беручи до уваги їх, - такі риси цього героя. Він теж позбавлений шляху, бо його образ - межа духовної деградації. Вся диявольська "наполеонівська ідея", з 1805 року займала російське суспільство, сконцентрована, всебічно проаналізовано і за-клеймо Толстим в образі Наполеона.

І духовний шлях героїв "Війни і миру" може бути спрямований "до Кутузову", тобто до розуміння вищої правди, народної ідеї раз¬вітія історії, до самовдосконалення через самозречення, або "до Наполеону" - вниз, по похилій площині: шлях тих , хто боїться по¬стоянной напруженої духовної роботи. І духовний шлях улюблених героїв Толстого йде через подолання в собі "наполеонівських" рис і ідей, а шлях інших - через їх прийняття, прилучення до них. Саме тому всі герої без розвитку, що зупинилися, що обрали легкий шлях відмови від духовної роботи, об'єднані "наполеонівськими рисами" і утворюють в російській суспільстві свій особливий світ - світ світської черні, що підсилює "наполеонівський полюс" роману. І герої, що тяжіють до Наполеона, наділені "наполеонівськими" рисами, виявляються в романі як би "людьми війни", об'єктивно сприяють виникненню війн. Сприймаючи війну як щось не просто важке і страшне, але як подія протиприродне, спровоковане самими низинними помислами і бажаннями, Толстой показує, як проявляються ці помисли і бажання, як розвивається ця психологія війни в людях, далеких від полів битв, - в Курагиних, у фрейліні Шерер, в Вірі Ростової ...

В образі ж військової людини Кутузова втілена для Толстого сама ідея світу - неприйняття війни, прагнення перемогти не тільки французьку армію, але і саму антилюдську ідею завоювання.

Окремо стоїть в образній системі роману ще один герой без розвитку - Платон Каратаєв. Про нього і його ролі в "Війні і світі" ми поговоримо окремо.

"Наполеонівська ідея" і образ Наполеона. Філософія війни в романі.

Для автора ' "Війни і миру" вона еквівалентна самої "ідеї війни", війни у філософському розумінні. Спробуємо проаналізувати створений Толстим образ людини, що дала ім'я центральної ідеї епохи і роману, - образ Наполеона.

Цей літературний персонаж має дуже мало спільного з реальним прототипом. Навряд чи справжній Бонапарт був байдужий до сина, навряд чи він так наївно мріяв про захоплення "Moscou", як це зображує Толстой ... По масі мемуарів, записок, свідоцтв, з аналізу всіх фактів його життя ми можемо впевнено сказати, що Наполеон був багато в чому іншим, ніж це бачилося автору "Війни і миру". Але Толстому це неважливо. Письменник-історик, він в даному випадку не прагне до історичної досто¬верності. Толстой ставить перед собою принципово інше завдання: він конструює, образ завойовника, поневолювача - як би позаособистісної, узагальнено-історичне уособлення самої "наполеонівської ідеї".

Наполеон зайняв уми сучасників тим, що, покладаючись лише на власні сили і на удачу, зробив карколомну кар'єру. "Поганий той солдат, який не прагне стати маршалом", - формулює він. Його шлях до маршальському жезлу, до титулу першого консула, до монаршої корони, а потім і до вінця "владики напівмиру" усіяний трупами. Він вселяє непереможну мрію про славу, влади, могутність. І - нерозбірливість у засобах, страшний принцип "переможців не судять".

Зі сфери політичної "наполеонівська ідея" легко проникає в усі інші сфери життя. По суті, нічого нового в цій ідеї немає. Доля Наполеона лише активізувала певні процеси соціального життя людства. Вона розбудила в людях що дрімали низькі інстинкти. Громадське захоплення "Героєм", романтичний ореол над його головою приводив до зміщення меж дозволеного. Жадала політичних, економічних і соціальних змін Росія особливо сприйнятлива виявилася до впливу "наполеонівської ідеї".

У "Війні і світі" ця ідея розглядається в двох іпостасях. Під своїм ім'ям вона існує в сфері політико-соціальної. У сфері приватної, особистої житті вона як би замаскована - і тому її приховане дію особливо страшно.

Мріючи про славу, князь Андрій бачить себе повторює подвиг Наполеона, при цьому в особистому житті він проявляє "наполеонівські" риси - залишає дружину в найважливіший момент, перед народженням дитини, жертвує сім'єю заради марить слави - він не усвідомлює "наполеонівської" природи своїх спонукань. І розкрити це - найважливіше завдання Толстого. Ось чому, жертвуючи історичною достовірністю, письменник малює Бонапарта бездушним монстром. Для нього необхідний психологічний еквівалент "наполеонівської ідеї". І в образі Наполеона сама ідея знаходить плоть і кров. Тільки зрозумівши і усвідомивши повну, абсолютну нелюдяність Наполеона, можна подолати в собі наполеонівські риси.

Для Толстого принципово важливо, що його Наполеон є особистість, абсолютно захоплена "наполеонівської ідеєю", під натиском цієї ідеї втратила розум і волю: "Якщо б Наполеон заборонив би їм тепер битися з росіянами, вони б його вбили і пішли б битися з росіянами, тому що їм це було необхідно ... "Толстой доводить, що" наполеонівська ідея "сильніше Наполеона, що людина, поневолений нею, стає її абсолютним бранцем і заручником - тому йому шляху немає. Вина Наполеона перед історією величезна і неіскупіма: вселивши оточуючим свою криваву ідею, він викликає страшні події з непередбачуваними, трагічними наслідками. Це саме так, бо його ідея зневажає всі закони моральності, пропонуючи натомість стародавніх людських заповідей лише одну: "переможців не судять".

Коріння сучасного нігілізму Толстой бачить саме в "наполеонівської ідеї". Тут слід звернути особливу увагу на те, що навіть люди, раніше сучасників побачили страшне обличчя зародження в Росії нігілізму, піддавалися гіпнозу "наполеонівської ідеї", романтизували образ Наполеона. Пушкін захоплювався цієї могутньої особистістю, Наполеон був кумиром юного Лермонтова ... Кожен з них пройшов шлях переусвідомлення Наполеона і його ідеї.

Розвінчуючи романтичний образ, Толстой показує свого Наполеона в двох проекціях. Спочатку ми бачимо його очима князя Андрія і П'єра * захоплених Бонапартом, що прагнуть бути схожими. Перед нами - ожилий монумент: "під капелюхом з похмурим чолом, з руками, стиснутими хрестом", - величний і великий. Ми бачимо божевільний захват військ, які побачили свого кумира: "Війська знали про присутності імператора, шукали його очима, і, коли знаходили на горі перед наметом відокремилась від свити фігуру в сюртуку і капелюсі, вони кидали вгору шапки, кричали:" Vive l'Empereur ... "на всіх обличчях цих людей було одне загальне вираз радості про початок давно очікуваного походу і захоплення, і відданості до людини в сірому сюртуку, що стояв на горі."

Він є не як особистість, але саме як втілення ідеї. І тому особи вітають його людей також зникають: їх особистості нівелюються "ідеєю", на кожному - одна і та ж маска, "одне загальне вираз". Так показує Толстой вплив Наполеона на маси, такий портрет "охоплених наполеонівської ідеєю" - і воїнів, і самого Бонапарта. Цей погляд на психологію натовпу тісно взаємозалежний з поглядом Толстого на психологію особистості Наполеона. "Для нього не нова переконання в тому, що присутність його на всіх кінцях світу, від Африки до степів Московії, однаково уражає і валить людей у божевілля самозабуття ... Людина сорок улан потонуло в річці ... Більшість прибилася назад до цього берега. .. але як тільки вони вилізли ... вони закричали: "Віват!", захоплено дивлячись на те місце, де стояв Наполеон, але де його вже не було, і в ту хвилину вважали себе щасливими Наполеон дозволив собі звикнути до думки, що він - майже божество, що він може і повинен вирішувати долю інших людей, прирікати їх на загибель, робити їх щасливими або нещасними ... Толстой знає: таке розуміння влади завжди призводить до злочину, завжди несе зло. Толстой знаходить блискуче точне формулювання: присутність Наполеона "валить людей у божевілля самозабуття". тобто він прямо говорить про те, що "наполеонівська ідея" витісняє особистість, несумісна з особистістю, для прийняття цієї ідеї необхідно "божевілля самозабуття". Толстой реконструює історію як безперервну боротьбу "наполеонівської ідеї" з "ідеєю світу". Роман не тільки про Росію і про російську історію. На боротьбу ідей добра і зла, ідей миру і війни автор дивиться, по слову Гоголя, "очима своєї національної стихії".

Саме позиції аналізує Толстой війну 1812 року. Створена ним образ Наполеона за задумом повинен був наближатися ні до відбиття особистості реального людини, а до того типу завоева-теля, який створений російськими військовими повістями і відображає етичну оцінку російського народу. У народній системі моральних цінностей завойовник огидний вже тільки тому, що зазіхає на чужу свободу. "Вторгається ворог, загарбник, не може бути добрий і скромний. Тому давньоруському історику не треба мати точних відомостей про Батие, Біргер, Торкале Кнутсон, Магнусе, Мамая, Тохтами-ше, Тамерлану, Едігей, Стефана Баторія або будь-яку іншу ворвав¬шемся в Російську землю ворога: він, природно, в силу одного тільки цього свого діяння, буде гордий, самовпевнений, гордовитий, буде вимовляти голосні і порожні фрази. Образ вторгся ворога опре¬деляется тільки його діянням - його вторгненням. "

Протиставлений Наполеону образ Кутузова. Що ж завадило Толстому "перетворити" Олександра I? Перш за все, звичайно, те, що Олександр очолив закордонний похід російських військ 1813 - 1814 рр. Хоча цей похід і був визвольним, але російське воїнство йшло по чужих землях, завойовувало чужі міста. Не було для Толстого праведності в такому переможному ході. І він подчер¬ківает своє негативне ставлення до кампанії 1813 - 1814 років тим, що ні словом не згадує про неї в романі, де центральною подією обрано війна з французами. Кутузов так само "вписаний" в народний тип воїна-визволителя, як Наполеон - в образ загарбника?

І Кутузов обраний Толстим як втілення національного героя-визволителя перш за все тому, що під його проводом ворог розбитий. Отечество врятовано, але жоден російський солдат не ступив на чужу землю. Смерть Кутузова настає, коли герой виконав свою місію до кінця і може залишити землю. Піднесено і безпристрасно звучить голос оповідача: "Представнику народної війни нічого не залишалося, крім смерті. І він помер."

У романі зображені дві війни: 1805 і 1812 років. І роль першої війни - контрастувати з Вітчизняної у всьому: в цілях, в задачах, в значенні і в значимості. Чи не потрібна народу і не підтримана їм війна 1805 року повна помилкового патріотизму, а значить, заснована на "наполеонівської ідеї". Вона сповнена проявів помилкового героїзму: коли подвиги здійснюються заради самих подвигів. Саме тому вона закінчується ганебним для Росії поразкою. У війні Вітчизняної народ відстоює свою землю, і тому в ній і тільки в ній можливі істинний патріотизм і справжній героїзм.

Справжні герої Толстого так само близькі до героїв російських казок і літописів, як близькі Наполеон, його клеврети і послідовники до образів антигероїв, завойовників. І тут Толстой керується основним, центральним постулатом народної моральності: не в силі Бог, але в правді. Про цієї найважливішої ідеї толстовської філософії історії пише Лихачов: "... для перемоги потрібна тільки моральна правота. Вона лежить в основі літописної філософії історії та в основі історичних поглядів билин. У виграші завжди в кінцевому рахунку виявляється непомітний Іван-дурник.» "В російської історії перемагає немічний старий Кутузов перемагають непомітні і невзрач¬ние Тушин, Коновіцин, Дохтуров. "

Вони не красується, не приваблюють увагу. Більш того, Кутузов не випадково байдужий до питань фортифікації і іншим тонкощам військової науки. Але саме він ніколи не помиляється. "Джерело цієї надзвичайної сили прозріння в сенс відбуваються явищ лежав у тому народному почуття, яке він носив у собі у всій чистоті і силі його", - пояснює Д. С. Лихачов. Це "народне почуття" Кутузова - його вірність народної моральності, що дозволяє цьому полководцю вести війну і перемагати, керуючись лише устремліннями волі російського народу, який хоче звільнити свою землю від загарбників. Саме тому вирішальна битва Кутузов дає, на думку Толстого, де доведеться: важливо не розташування обраного поля Бородіна, а то, що саме в цей момент все російське військо об'єднане загальним поривом до перемоги, до свободи.

"Думка сімейна" в романі

Лев Миколайович вважав, що, працюючи над твором, треба любити в ньому "головну думку", зводити до неї всі інші ідеї. Софія Андріївна записала в щоденнику його слова про те, що, створюючи "Війну і мир", він "любив думку народну", а в "Анні Кареніній" - "думку сімейну". Дійсно, "думка народна" - фундаментальна ідея "Війни і миру" як історико-філософського твору. Але сам підхід Толстого до історії-мистецтва, що передбачає розуміння законів історії через скрупульозне вивчення всього ходу життя людської, включає напружений інтерес до сім'ї; саме тому "Війну і мир" можна розглядати як сімейну хроніку. І новаторство Толстого проявилося не тільки в його поглядах на мистецтво, науку і філософію, але і в його відношенні до всього, пов'язаного з темою сім'ї, побуту.

Романи "натуральної школи" будувалися так, що увага авторів і читачів зосереджувалася на соціально-філософські проблеми. Герої реалізовували себе в сфері духовності, в громадському служінні - і з глибоким презирством ставилися до побуті. Толстого обурювала ця зарозуміла іронія над основами людського буття. У сім'ї, в сімейному житті він бачив одну з головних сфер самореалізації людини, що вимагає і таланту, і душі, і творчих осяянь. І найважливішою характерісті¬кой героїв "Війни і миру" стає їх сімейне життя. Виходячи в світ, кожен герой несе в собі не тільки звичний сімейний уклад, але і прийняту в його будинку мораль, виховане батьками ставлення до світу.

Для того, щоб зрозуміти ставлення Толстого до родини, до її ролі в житті кожної людини і всього людства, подумаємо про жіночі образи роману.

Якщо чоловік в основному реалізує себе в громадському служінні, в сфері соціальної, то світ жінки, на думку Толстого, - сім'я. Саме жінка створює цей мікрокосм людства, і вона відповідає за нього перед людьми і перед Богом. Вона ростить дітей, вона все життя творить той Дім, який стає її головним світом, надійним і спокійним тилом для чоловіка і витоком всього для молодшого покоління. Вона стверджує домінуючу в будинку систему моральних цінностей, вона пряде нитки, що з'єднують всіх членів її родини. Толстой впевнений: призначення жінки - бути дружиною і матір'ю. Вірною, люблячою дружиною і матір'ю. Беззавітно відданої своїй родині.

Три сімейства складають основу "думки сімейної" роману: Ростова, Болконские і Курагіни.

Л. Н. Толстой і його вплив на розвиток сучасної світової філософсько-релігійної думки. «-- попередня | наступна --» світ Курагиних
загрузка...
© om.net.ua