загрузка...
загрузка...
На головну

типи проблематики

Питання типології художньої проблематики стали розроблятися літературознавцями досить давно. Однак системної наукової розробки ця проблема зазнала лише в XX ст. Однією з перших плідних спроб розмежувати типи художньої проблематики була спроба М. М. Бахтіна, який виділив романну і нероманную концепції дійсності. Далі всіх тут пішов, ймовірно, Г. Н. Поспелов, який виділив вже чотири типи проблематики: «Міфологічну», «національно-історичну», «нравоопісательний» (інакше - «етологичеськую») і романну (в термінології Г. Н. Поспєлова - «романічну»).

Міфологічна проблематика. Міфологічна проблематика - це «фантастико-генетичне осмислення» «тих чи інших явищ природи або культури»; пояснення, яке дає автор твору виникнення тих чи інших явищ.

Міфологічна проблематика була дуже розвинена на ранніх стадіях літератури, а також в долітературной творчості - фольклорі. Однак Г. Н. Поспелов не правий, коли відмовляє більш пізньої літературі, аж до сучасності, в здатності створювати художньо значущі міфи. Перш за все воно проявляється в таких важливих для сучасного художнього мислення течіях, як науково-фантастична література і особливо література «фентезі». Прикладом міфологічної проблематики в літературі «фентезі» з успіхом може служити трилогія Дж. Р. Р. Толкієна «Володар кілець».

Національна проблематика.Наступний тип, виділений Г. Н. Поспєлов, - проблематика національно-історична. Творці творів, в яких втілювався цей тип проблематики, «цікавилися в основному історичним становленням і долею цілих народностей »,« національною долею ».

Тут відразу необхідно уточнити, що розуміння Г. Н. Поспєлов даної проблематики кілька вузько. До неї вчений відносить лише ті твори, які присвячені або викликані до життя переломними моментами в історії народу, нації. Однак якщо врахувати, що найважливішою проблемою в творах даного типу є проблема сутності національного характеру - більш глибинна, ніж проблема зовнішнього історичного буття нації, народу, - то коло творів, що входять в даний тип, доведеться суттєво розширити. Поряд з національними поемами, що відображають складання національної державності ( «Іліада» Гомера, «Слово о полку Ігоревім», «Витязь у тигровій шкурі» Ш. Руставелі), з творами в новій літературі, викликаними до життя моментами міждержавних і внутрішньонаціональних конфліктів ( «наклепникам Росії »Пушкіна,« Ходіння по муках »А. Н. Толстого,« Василь Тьоркін »Твардовського і ін.). існують і твори, в яких проблеми національного характеру, національної самобутності (національного менталітету, як сказали б зараз) ставляться і вирішуються на абсолютно «мирному», навіть побутовому матеріалі. До таких творів можна віднести вірш Тютчева «Умом Россию не понять ...», «Баладу про російську іграшці» і «Баладу про печерського Муромця» Є. Євтушенко і т. П. У зв'язку з цим представляється також доречним дещо змінити сам термін, запропонований Г. Н. Поспєлов, і говорити не про «національно-історичної», а просто про національну проблематики.

Соціокультурна проблематика.«" Етологічної "література містить в собі <...> осмислення цивільно-морального укладу соціального життя, стану суспільства в окремих його верств.

Отже, специфічний аспект дійсності, осмислюється в системі соціокультурної проблематики, - стійкі суспільні відносини, умови та спосіб життя тієї чи іншої частини суспільства, що склалися в сфері масового, буденної свідомості думки, звички, організація побуту і т. П. Основна ознака соціокультурної проблематики - акцент на стійкі, що склалися, повторювані риси буття і свідомості людей; тут важлива не динаміка, а статика життя. Другий істотний ознака творів з цією проблематикою - то, що в них осмислюються, як правило, такі властивості і якості, які характерні для дуже широкої групи людей, інакше кажучи, осмислюється стан середовища, кількості, а не індивідуальна неповторність окремої особистості.Це не означає, втім, що тут не можуть з'являтися герої в тій чи іншій мірі виняткові, але винятковість їх носить, так би мовити, кількісний характер: якості, притаманні в принципі всім представникам даного середовища, в характері героя зводяться в якусь ступінь, гіперболізуються ( такий, наприклад, характер гоголівського Плюшкіна, який отримує часом гротескних обрисів). Однак при цьому герою ніколи не властиві такі якості, яких немає в масі, в людях того соціального середовища, яку він представляє.

Соціокультурний тип об'єднує досить широку групу творів, конкретна спрямованість проблематики в них може бути різною. Письменники можуть акцентувати в своїх творах політичний момент ( «Історія одного міста» Щедріна, ода «Вільність» Радищева і ін.); моральний стан суспільства(Середньовічний «Роман про Розу», повість Чулкова «Пригожа кухарка»); власне соціальні відносини різних верств суспільства ( «Вовк та ягня» Крилова, «Ревізор» Гоголя, «Міщанське щастя» Пом'яловського); риси повсякденного побуту і культури ( «Мертві душі» Гоголя, «Дрібниці архієрейської життя» Лєскова).

Романна проблематика.Нарешті, четвертий тип проблематики, який Г. Н Поспєлов називає «романічної» і яку частіше називають романної, - це ідейні інтереси письменників до «" особистісному "початку і в собі самих, і в навколишньому їхньому товаристві». У тому, що найважливіша проблема романного мислення є проблема особистості, сходяться практично всі дослідники цього типу проблематики. Ще однією важливою рисою романної проблематики, що відрізняє її перш за все від проблематики соціокультурної, є акцент не так на статиці, а на динаміці, на різного роду зміни - або під зовнішнє становище людини, або в його емоційному світі, або в його «філософії», точці зору на дійсність.

В історії літератури ми зустрічаємося щонайменше з двома проблемними типами романного змісту. Історично першим таким типом можна вважати проблематику, в якій письменники робили основний акцент на динаміці зовнішніх змін у долі і становище особи Твори з такого роду проблематикою часто називають авантюрними романами. Другий тип романної проблематики ставить в центр уваги глибинну основу людської особистості - Ідейно-моральну сутність характеру, тому таку проблематику ми будемо називати ідейно-моральної. У ній інтерес письменника зосереджений на життєвій позиції людини і на процесах зміни цієї позиції; в центрі твору - філософський і етичний пошук, спроби людини відповісти на питання про сенс життя, про добро і зло, правду і справедливість. Процеси морального та ідейного самовизначення особистості, людина в пошуках істини - ось що є найважливішим з точки зору ідейно-моральної проблематики.

При цьому важливо, що відбувається пошук саме особистісної істини, тобто такої, яка грунтується не на авторитеті, а на власному, глибоко відчути і емоційно пережите життєвому досвіді. Виробляючи власну життєву позицію і систему ідейно-моральних цінностей, людина тим самим вирішує і питання про особисту моральну відповідальність.

Філософська проблематика. Принаймні ще один тип необхідно вводити в класифікацію. Я маю на увазі твори з так званої філософської проблематикою. Ідейний інтерес письменників в цьому випадку спрямований на осмислення найбільш загальних, універсальних закономірностей буття суспільства і природи, як в онтологічному, так і в гносеологічному аспектах.

До сих пір проблематика цього роду не виділялася в самостійний тип, а зараховувалася до одного з уже існуючих. Тут принципово інша спрямованість письменницьких інтересів: чи не уклад життя тієї чи іншої соціальної групи, а істина «в кінцевій інстанції». Тому можна сміливо говорити про принципові, типологічних відмінності філософської проблематики від соціокультурної.

Що ж стосується роману, особливо в його ідейно-моральної різновиди, то тут, мабуть, точок дотику більше - той же пошук істини, «правда», концепції життя виступають на перший план. Але є і суттєві відмінності, що стосуються знову ж найбільш важливих ознак романної проблематики. Перше полягає в тому, що якщо ідейно-моральну проблематику цікавить, можливо, не стільки сама істина, скільки процес особистісного пошуку істини, то філософська проблематика бере ті чи інші точки зору на світ практично байдуже до їх носіїв. Якщо для ідейно-моральної проблематики характерно особистісне переживання людиною своєї життєвої позиції, то філософська проблематика «стурбована» перш за все логічної і фактичної доказовістю своїх підсумкових висновків. Таким чином, основна проблема романного мислення - проблема особистості - практично не ставиться в філософському типі проблематики; якщо ідейно-моральна проблематика демонструє безпосередньо, найтісніший зв'язок людини і «ідеї», то філософська пов'язує їх лише в кінцевому підсумку, а іноді такий зв'язок здійснюється і зовсім за межами твору - на рівні взаємозв'язків «автор-твір» і «твір-читач» .

Наявність у змісті твори різних типів проблематики - один з моментів художнього своєрідності цього твору.

13. Концептуальний рівень художнього твору: ідейний світ. Складові ідейного світу.

Звичайно в якості третьої структурного компонента змісту поряд з тематикою і проблематикою називають ідею. Однак насправді завершальний «поверх» змісту не зводиться до ідеї, а виявляється набагато складніше, чому ми і вводимо термін «ідейний світ» твори. У нього доцільно включати, крім власне ідеї, ще систему авторських оцінок, авторський ідеал і пафос твору.

Якщо тематика - це область відображення реальності, а проблематика - область постановки питань, то ідейний світ - область художніх рішень, це свого роду «завершення» художнього змісту.Це та сфера, де стає зрозумілим авторське ставлення до світу і до окремих його проявів, авторська позиція; тут певна система цінностей затверджується або заперечується, відкидається автором.

Авторські оцінки.Першим і найбільш очевидним проявом авторської позиції стає система авторських оцінок. Будь-художній образ не є механічного копіювання, у нього вноситься активну авторське упереджено-вибіркове ставлення до зображеного. Досить часто система авторських оцінок в літературному творі зрозуміла без спеціального аналізу. Однак в реалістичних творах ми все ж частіше зустрічаємося зі складною авторською оцінкою того чи іншого характеру, з оцінкою, що включає в себе як позитивне, так і негативне. Це відбувається в силу того, що самі характери неоднозначні, містять в собі протилежні тенденції, які неможливо оцінити тільки зі знаком плюс або мінус. Такі характери (і, відповідно, оцінки характерів) Онєгіна і Ленського, Печоріна, Раскольникова, Андрія Болконського, Лопахина і багатьох інших літературних персонажів. У цих випадках особливо небезпечно ділити героїв на строго позитивних і строго негативних - Це прагнення приводить в таких випадках до суттєвого спотворення авторської думки і в кінцевому рахунку - всього змісту твору. Не менш небезпечно намагатися розчленувати характер таким чином, щоб він розпався на групу позитивних і групу негативних властивостей - таку процедуру нерідко проробляють в практиці шкільного аналізу з найбільш складними і неоднозначними характерами, такими, як Печорін, Базаров, Раскольников. У цьому випадку помилка не настільки явно виражена, проте не менш небезпечна: жива індивідуальність, створена автором, перетворюється в схему, В якій в тій чи іншій пропорції «змішані» позитивні і негативні риси. Тим часом реалістичний характер являє собою складну єдність, яка не піддається механічній розкладанню, і часто одна і та ж його риса в залежності від обставин, форми прояву і т. П. Повертається то своєю позитивною, то негативною стороною. Характер не піддається механічній розкладанню на якості «погані» і «хороші», немов справа начебто тільки в тому, щоб позбутися від поганих, зберігши хороші, - і перед нами ідеальний герой. У художньому світі, як і в житті, все набагато складніше, і недоліки часто постають продовженням достоїнств або їх модифікацією.

Авторський ідеал.Підставою для системи авторських оцінок служить авторський ідеал - уявлення письменника про вищу норму людських відносин, про людину, що втілює мрії автора про те, якою має бути особистість. Треба відразу сказати, що авторський ідеал лише в рідкісних випадках втілюється в творі прямо і безпосередньо. Набагато частіше авторський ідеал як частина ідейного світу твори читачеві доводиться «реконструювати», зіставляючи позитивні і негативні оцінки, оскільки далеко не кожен позитивний герой і є авторський ідеал. Цю обставину слід обов'язково мати на увазі при аналізі ідейного світу твори - «позитивно оцінюваний» ще не означає автоматично «ідеальний».

вельми часто (Особливо в творах критичного реалізму) авторський ідеал конструюється від противного - Він прямо протилежний зображеної у творі дійсності. Так, якщо Салтиков-Щедрін сатирично зображує у своїй «Історії одного міста» свавілля самодержавства і низьку соціальну активність «обивателя», то ясно, що його ідеал - демократичний лад при високому соціальному самосвідомості всіх громадян вільного суспільства. Але в будь-якому випадку, незалежно від прямої або непрямої форми вираження, авторський ідеал залишається важливою стороною ідейного світу твори.

Художня ідея.Ще однією складовою ідейного світу твори є художня ідея - головна узагальнююча думка або система таких думок (В останньому випадку іноді говорять про ідейне звучанні твору). Іноді ідея або одна з ідей безпосередньо формулюються самим автором в тексті твору - наприклад, в «Війні і світі» Л. Толстого: «Ні величі там, де немає простоти, добра і правди». Іноді автор як би «передоручає» право висловити ідею одному з персонажів: так, висловлюючи авторську ідею. Однак тут необхідно бути особливо уважним і акуратним при визначенні ідеї: досить часто персонаж висловлює лише свої власні думки, за які автор не несе ніякої відповідальності. Слід пам'ятати, що тільки в порівняно рідкісних випадках автор довіряє герою сформулювати одну з ідей твори; для цього необхідна, як правило, велика злитість автора і його героя, свого роду автобіографічність; Висловлення героя тільки тоді може претендувати на статус авторської ідеї, коли йому не суперечить весь образний лад твору, коли немає ніяких сумнівів в тому, що автор свідомо залишає за героєм останнє слово, яке спростовується ні іншими персонажами, ні авторським відступом, ні подальшим розвитком подій і т. п. У сумнівних випадках краще утриматися і не ототожнювати позицій автора і героя, а провести додаткову аналітичну роботу.

Для правильного розуміння художньої ідеї і її значення в ідейному світі твори аналіз цього боку художнього змісту необхідно проводити в тісному зв'язку з аналізом інших складових ідейного світу твори, перш за все з аналізом пафосу.

Останнє зауваження Бєлінського підказує нам дуже важливе методичне міркування: не слід зводити ідею художнього твору до витягується з нього морального «уроку» і формулювати її у вигляді імперативної вимоги до читача: «Будьте такими, як Павка Корчагін", "не будьте такими, як Плюшкін »і т. п. Такі формулювання в переважній більшості випадків вкрай далекі від дійсної ідеї твору, так і виховних завдань вони як слід не виконують, зате успішно спрощують і« засушують »твір, зводячи його до нудного і смутному нравоучению.

Співвідношення теми, проблеми та ідеї.Однією з найбільш поширених практичних труднощів, що виникають при аналізі змісту, є нерозрізнення або ототожнення теми, проблеми та ідеї. Необхідно пам'ятати, що художня логіка - це багато в чому послідовність руху авторської і читацької думки від теми через проблему до ідеї. На рівні тематики йдеться виключно про предмет відображення, про матеріал для подальшої постановки проблеми. У темі ще немає проблемності і оцінковості, тема - це свого роду констатація: «автор відобразив такі-то і такі-то характери в таких-то і таких-то ситуаціях». Рівень проблематики - це рівень постановки питань, обговорення тієї чи іншої системи цінностей, встановлення значущих зв'язків між явищами дійсності, це та сторона художнього змісту, де читач запрошується автором до активного розмови. Нарешті, область ідей - це область рішень і висновків, ідея завжди щось заперечує або стверджує. Тема сама по собі нейтральна, проблематика виявляє авторський підхід до теми і зіставляє різні життєві цінності, ідея стверджує одну систему цінностей і заперечує іншу.

Пафос.Нарешті, останнім елементом, що входять в ідейний світ твори, є пафос, який можна визначити як провідний емоційний тон твору, його емоційний настрій. Синонімом терміна «пафос» є вираз «Емоційно-ціннісна орієнтація». Проаналізувати пафос в художньому творі - значить встановити його типологічну різновид, тип емоційно-ціннісної орієнтації, ставлення до світу і людині в світі.

пафос епіки-драматичний являє собою глибоке і безсумнівну прийняття світу в цілому і себе в ньому,що і становить сутність епічного світобачення. У той же час це не бездумне прийняття безхмарно гармонійного світу: буття усвідомлюється в його початкової і безумовної конфліктності (драматизм), але сама ця конфліктність сприймається як необхідна і справедлива сторона світу, бо конфлікти виникають і вирішуються, вони забезпечують саме існування і діалектичний розвиток буття . Епіки-драматичний пафос є максимальна довіра до об'єктивного світу у всій його реальної багатосторонності і суперечливості. Зауважимо, що цей тип пафосу рідко представлений в літературі, ще рідше він виступає в чистому вигляді. Як заснованих в цілому на епіки-драматичному пафосі творів можна назвати «Іліаду» і «Одіссею» Гомера, роман Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель».

Об'єктивною основою пафосу героїки служить боротьба окремих особистостей або колективів за здійснення і захист ідеалів, які обов'язково усвідомлюються як піднесені. При цьому дії людей неодмінно пов'язані з особистим ризиком, особистої небезпекою, пов'язані з реальною можливістю втрати людиною якихось істотних цінностей - аж до самого життя. Ще одна умова прояви героїчного в дійсності - вільна воля і ініціатива людини: вимушені дії, як вказував ще Гегель, не можуть бути героїчними. Ідейно-емоційний усвідомлення письменником об'єктивно героїчного призводить до виникнення пафосу героїки. Прагнення переробити світ, пристрій якого здається несправедливим, або бажання відстояти мир ідеальний (а також близький до ідеалу і здається таким) - ось емоційна основа героїки. З героїкою ми зустрічаємося в «Пісні про Роланда» і в «Слові о полку Ігоревім», в «Тарасі Бульбі» Гоголя і в «Оводі» Войнич, в романі Горького «Мати», в оповіданнях Шолохова і багатьох інших творах.

З героїкою як пафосом, заснованому на піднесеному, стикаються інші види пафосу, мають піднесений характер, - перш за все це трагізм і романтика. романтику ріднить з героїкою прагнення до піднесеного ідеалу. Але якщо героїка - сфера активної дії, то романтика - область емоційного переживання та прагнення, не перехідного в дію.Об'єктивною основою романтики стають такі ситуації в особистому та суспільному житті, коли реалізація піднесеного ідеалу або неможлива в принципі, або нездійсненна в даний історичний момент. Однак на такий об'єктивної основі може в принципі виникати не тільки пафос романтики, а й трагізм, і іронія, і сатира, так що вирішальним в романтиці є все ж суб'єктивний момент, момент переживання непереборного розриву між мрією і реальністю.

В історії літератури пафосом романтики відзначені багато творів. Романтику не слід плутати з романтизмом як літературним напрямком кінця XVIII-початку XIX ст .; вона виявляється в самих різних історичних епохах, на що вказував ще Бєлінський. Очевидно, романтичний пафос зародився ще в античній ліриці; з творів, ближчих до нас, вкажемо «Вечори на хуторі біля Диканьки» Гоголя, «Мцирі» Лермонтова, «Перше кохання» Тургенєва, «Стару Ізергіль» Горького, рання творчість Блоку і Маяковського.

Пафос романтики може виступати в літературі і в поєднанні з іншими видами пафосу, зокрема, з іронією (Блок), героїкою ( «Добре!» Маяковського), сатирою (Некрасов).

пафос трагізму - це усвідомлення втрати, причому втрати непоправної, якихось важливих життєвих цінностей - людського життя, соціальної, національної або особистої свободи, можливості особистого щастя, цінностей культури і т. п.Об'єктивною основою трагічного літературознавці та естетики досить давно вважають нерозв'язний характер того чи іншого життєвого конфлікту. В принципі це вірно, але не зовсім точно, адже нерозв'язність конфлікту - річ, суворо кажучи, умовна і не обов'язково трагічна. Перша умова трагічного - закономірність цього конфлікту, Така ситуація, коли з його невирішеністю не можна миритися. По-друге, під нерозв'язністю конфлікту ми маємо на увазі неможливість його благополучного вирішення - Воно неодмінно пов'язане з жертвами, з загибеллю тих чи інших безперечних гуманістичних цінностей. Трагічна ситуація в житті може виникати і випадково, як результат несприятливого збігу обставин, але такі ситуації не дуже цікавлять літературу. Їй більше властивий інтерес до трагічного закономірного, що випливає із сутності характерів і положень. Найбільш плідним для мистецтва стає такий трагічний конфлікт, коли нерозв'язні протиріччя - в душі героя, коли герой знаходиться в ситуації вільного вибору між двома одно необхідними, але взаємовиключними один одного цінностями.

В сентиментальності - ще одному типі пафосу - ми, як і в романтиці, спостерігаємо переважання суб'єктивного над об'єктивним. Сентиментальність в буквальному перекладі з французької означає чутливість; вона є одним з перших проявів гуманізму,але вельми своєрідного. В окремих ситуаціях майже кожній людині трапляється проявляти сентиментальність - так, більшість нормальних людей не можуть пройти байдуже повз страждань дитини, безпорадну людину або навіть тварини. Сентиментальність як здатність «жаліти» вельми часто поєднує в собі суб'єкт і об'єкт (людина шкодує самого себе; це почуття, мабуть, знайоме всім по дитячим рокам і знайшло ідеальне художнє втілення в «Дитинстві» Толстого). Але навіть якщо сентиментальна жалість спрямована на явища навколишнього світу, в центрі завжди залишається реагує на нього особистість - розчулює, співчутлива. При цьому співчуття іншому в сентиментальності принципово бездіяльно, воно виступає свого роду психологічним замінником реальної допомоги (таке, наприклад, художньо виражене співчуття селянину в творчості Радищева і Некрасова).

Переходячи до розгляду наступних типологічних різновидів пафосу - гумору и сатири - Відмітимо, що вони базуються на загальній основі комічного. Об'єктивну основу комічного можна позначити як протиріччя ідеалу і дійсності, норми і реальності. Варто тільки відзначити, що не завжди і не обов'язково суб'єктивне осмислення такого протиріччя буде відбуватися в комічному ключі.

Сатиричне зображення з'являється в творі в тому випадку, коли об'єкт сатири усвідомлюється автором як непримиренно протилежний його ідеалу, Який перебуває з ним у антагоністичних відносинах. Сатира спрямована на ті явища, які активно перешкоджають встановленню або буття ідеалу, а іноді прямо небезпечні для його існування.

Іноді об'єкт сатири виявляється настільки небезпечним для існування ідеалу, а його діяльність - настільки драматичною і навіть трагічною за своїми наслідками, що сміху його осмислення вже не викликає - така ситуація складається, наприклад, в романі Салтикова-Щедріна «Добродії Головлеви». При цьому порушується зв'язок сатири з комічним, тому такий заперечує пафос, не пов'язаний з висміюванням, слід, очевидно, вважати особливим, самостійним типом ідейно-емоційного ставлення до життя, позначаючи цей тип терміном «інвектіва ».

Пафосом інвективи володіє, наприклад, вірш Лермонтова «Прощай, немита Росія ...». У ньому виражається різко негативне ставлення до самодержавно-поліцейської держави, але немає висміювання, комізму, розрахунку на сміх. У творі не використано жодного елемент власне сатиричної поетики, розрахований на створення комічного ефекту: немає ні гіперболізму, ні гротеску, ні безглуздих, алогічних ситуацій і мовних конструкцій. За формою і змістом це короткий ліричний монолог, що виражає дуже серйозне почуття поета - почуття ненависті до «країні рабів, країні панів».

Певні складнощі для типології викликає розмежування сатири і гумору. У широкому літературознавчому побуті ці види пафосу розрізняються як відповідно «нещадне висміювання» і «м'яка насмішка». Це до певної міри вірно, але недостатньо, так як тут фіксуються швидше кількісні, ніж якісні відмінності і залишається незрозумілим, чому в одному випадку виникає сміх знищує, а в іншому - навпаки.

Для того, щоб визначити якісне своєрідність гумористичного пафосу, слід врахувати, що гумор є виразом принципово інший ціннісної орієнтації, ніж сатира і інвектива. У даному разі він прямо протиставлено їм по вихідним установкам. Гумор долає об'єктивний комізм дійсності (властиві їй суперечності і невідповідності) тим, що приймає їх як неминучу і - більш того - необхідну частину життя, як джерело не гніву, а радості й оптимізму. Гумор, на відміну від сатири і інвективи, перш за все не заперечує, а стверджує пафос, хоча, зрозуміло, він цілком може розкривати і неспроможність тих чи інших явищ, виконуючи тим самим заперечують функцію. Але по відношенню до буття в його цілісності гумор стверджує.

На відміну від сатири, суб'єкт гумористичного світовідчуття не відокремлює себе від решти світу, а отже, бачить не тільки недоліки і протиріччя дійсності, але і свої власні. Уміння і готовність посміятися над самим собою - найважливіша суб'єктивна передумова гумору.

Таким чином, гумор у своїй глибинній основі є вираз оптимізму, душевного здоров'я, прийняття життя - не випадково часто говорять про життєстверджуючому гуморі. Повною мірою це проявляється в таких творах, як «Гаргантюа і Пантагрюель» Рабле, «Василь Тьоркін» Твардовського і ін. Однак на тій загальній ідейно-емоційній основі, про яку зараз йшлося, можуть виникати і інші варіанти гумористичного пафосу. Діапазон гумористичного сміху надзвичайно широкий, як і діапазон ситуацій, що збуджують гумористичний пафос. Значне місце гумор займає в таких творах, як «Дон-Кіхот» Сервантеса, «Старосвітські поміщики» і «Вечори на хуторі біля Диканьки» Гоголя, в комедіях Островського, Чехова, Шоу, О. Уайльда, в оповіданнях і повістях Лєскова, Чехова, Шолохова, Шукшина та ін. Навіть в таких, здавалося б, невідповідних жанрах, як трагедія, гумор часом відіграє важливу роль - згадаємо, наприклад, трагедії Шекспіра «Гамлет» і «Король Лір»: в першій носіями гумористичного світовідчуття є могильники, в другій - блазень.

Гумором зазвичай завершують розгляд різновидів пафосу, проте представляється необхідним ввести в цю типологію ще одну його різновид - іронію. Поняття про неї недостатньо розроблено в сучасному літературознавстві. Найчастіше іронія так чи інакше ототожнюється з однією з різновидів гумору або сатири, відрізняючись від них лише формою вираження глузування. У такому вигляді виділення іронії в самостійний тип, звичайно, не виправдано. Але між тим у іронії є і своє «поле діяльності», що не співпадає з «полем діяльності» гумору і сатири. Іронічне бачення світу відрізняється глибоким своєрідністю. Головна суб'єктивна основа іронії - скептицизм, якого гумор і сатира звичайно позбавлені.

Крім суб'єктивної, у іронії як пафосу є і об'єктивна специфіка. На відміну від всіх інших видів пафосу, вона спрямована не на предмети і явища дійсності як такі, а на їх ідейний або емоційне осмислення в тій чи іншій філософської, етичної, художньої системі. Пафос іронії в тому, що вона «не згодна» з тієї чи іншої оцінкою (частіше - високою) характеру, або ситуації, або життя в цілому.

Іронія базується на невідповідності між явищем і судженням про нього, глузливо-скептично розвінчуючи це судження, але не на користь судження протилежної, в чому відмінність іронії від будь-якого іншого пафосу, що поєднує в собі заперечення з твердженням протилежного.

Тема як літературознавча категорія «-- попередня | наступна --» Художній простір і час. Хронотоп.
загрузка...
© om.net.ua