загрузка...
загрузка...
На головну

Метафізичне мислення як мислення в граничних поняттях, що охоплюють ціле і захоплюючих екзистенцію

Попередній розгляд покликане прояснити його цілісну установку курсу. Прагнення бути вдома всюди, т. Е. екзістіровать в сукупному цілому сущого, є не що інше, як потреба задатися своєрідним питанням, що означає це, в цілому, іменоване нами світом. У нашому запитуванні і шуканні, в наших метаннях і коливаннях дає про себе знати кінцівку людини. Це охвативающе-второпати запитування корениться в тій захваченности, яка покликана нас визначати і на грунті якої ми тільки й знаходимо здатність всеосяжного розуміння і схоплювання того, про що запитуємо.

метафізика - Неспеціалізовані наука, де ми за допомогою якоїсь розумової дізнатися до чогось в обмеженій області, а фундаментальне подія в людському бутті, запитування, в якому ми намагаємося охопити своїми питаннями сукупне ціле сущого і запитуємо про нього так, що самі, запитують, опиняємося поставлені під сумнів.

Основні поняття метафізики - Суть поняття, суть уявлення, в яких ми уявляємо собі щось спільне чи щось взагалі, щось в аспекті того універсального, що багато речей мають між собою спільно. Основні поняття - Чи не узагальнення, що не формули загальних властивостей певної предметної області, а поняття особливого роду. Вони схоплюють кожен раз ціле, вони граничні смисли, Вбирають поняття. Вони охоплюють поняття ще й у другому, Пов'язаному з першим сенсі: вони завжди захоплюють заодно і розуміє людини і його буття не заднім числом, а так, що першого немає без другого, і навпаки.

поняття - Якогось роду визначає подання. Але такими основи метафізики і поняття філософії взагалі явно не будуть, т. К. В захваченности ми не робимо уявлення, але рухаємося зовсім іншим способом, початково і в принципі відмінним від будь-якого наукового підходу.

метафізична думка - Мислення охоплюють поняттями в цьому двоякому значенні: думка, націлена на ціле і захоплююча екзистенцію.

глава II.

4. Двозначність в філософствуванні взагалі: невпевненість, є чи ні філософія наукою і світоглядної проповіддю.

Філософія виглядає науковим обґрунтуванням і описом світогляду, будучи чимось іншим. Ця двояка видимість науковості та світогляду, надає філософії постійну неудостоверяемость:

· Її ніколи не вдається досить забезпечити науковим і досвідченим пізнанням + "ніколи-ні-достатність" наукових знань у вирішальний момент завжди виявляється з надлишком.

· Філософія вимагає застосовувати свої знання як би на практиці, втілюючи їх у фактичну життя, але ці моральні зусилля залишаються поза філософствування.

Філософію знають в цьому двозначному двоящегося вигляді як науку і як світоглядну проповідь:

1. Двостатеві освіти, які без мозку, кісток і крові тягнуть літературне існування.

2. Річ може бути схожа на строго наукове дослідження, сухе, важке, без жодних моралізує обертонів і світоглядних відсилань голою наукою.

Пізнати філософію може тільки той, хто вкладає в неї всі сили.

5. Двозначність в нашому філософствуванні тут і тепер в позиції слухачів і викладача.

Двозначність філософії завжди загострюється. тепер філософія - Дисципліна по якій захищають дисертації; для учнів - один із загальних курсів, вони слухають або пропускають його. Жах у тому, що ми цього взагалі ніколи не відчуємо: що з нами взагалі надалі нічого не трапиться, якщо ми пропустимо курс. А якщо ми не пропускаємо, то відпадає чи двозначність? Викладач бродить в лісах понять і термінології - так що бідного слухача бере туга - він комедіант? Суперечливо його починання: філософствування - Останнім вимовляння, то гранично, в чому людина усамітнюється до свого чистого присутності. Він просторікує перед натовпом. цей авторитет тримається на тому, що нас не розуміють. Якщо ми не філософствуємо, весь авторитет сам собою розвалюється. Філософствування притаманне кожній людині. Читання філософських лекцій - двозначне починання, Чого в науках не буває.

Що доказово?

· Доказова завжди тільки по суті маловажно.

· Те, що подається і відповідно підлягає доведенню, В принципі мало чого вартий.

6. Істина філософії та її двозначність.

метафізика - Мислення в граничних вбирающих поняттях, запитування, яке в кожному питанні, а не тільки в кінцевому підсумку запитує про ціле. двозначність філософії:

· Двозначність взагалі

· Двозначність нашого філософствування тут і тепер.

Двозначність загострюється, коли ми підносимо щось як саме філософське. кажимость так не усувається, а нагнітається. Переконання, закладене в усякому викладанні філософії, жевріє коли висувається вимога суцільного обгрунтування всього і докази як вирішального критерію. Омана - В філософії, як всюди, доказові є взагалі суттєве.

Питання про філософської істини ставиться рідко, він корениться в двозначності філософії - вона спокушає людини дати філософії в союзники здоровий глузд, Який настільки ж двозначно наказує, що треба думати про неї і її істині.

Філософія - Щось таке, що кожного стосується, до кожного доходить, є граничним і вищим.

а) Філософія - як щось всіх стосується і всім доступне.

Філософія стосується кожного, але повсякденне свідомість робить висновок: кожного стосується, до кожного має доходити, все повинно бути безпосередньо ясно будь-якій людині з вулиці.

Філософія для кожного, як кожен природним чином і вважає, а філософська істина повинна доходити до кожного, в згоді з повсякденним критерієм дохідливості.

Дохідливість наказує, що взагалі може бути істинним і філософська істина зокрема.

б) Філософія як граничне, вища.

· Філософська істина під виглядом абсолютної істини.

Філософія - Останнє, граничне, її кожен повинен мати і вміти мати в міцному володінні. Те, що доходить до кожного саме, повинно мати вищої достовірністю. Наприклад, кожному буде зрозуміло математичне пізнання (Платон, Декарт, Лейбніц не мислили філософію без математики) - філософська істина є абсолютно достовірна істина, Але ми все ж відмовляємо філософії в характері абсолютної науки, все тому, що ідея істоти філософії пропонується останньої на грунті її двозначності, ця ідея підриває філософію в її глибокої суті. Можливість перетворення філософію в абсолютну науку - не їсти можливість філософії, т. К. Математичне пізнання містить в собі велике багатство, є найбільш порожнє пізнання, яке тільки можна помислити. Математичні пізнання не обов'язково повинні спиратися на внутрішню субстанцію людини, вони не можуть стати мірилом для найповнішого і зобов'язує філософського пізнання.

· Порожнеча і необов'язковість аргументу про формальне протиріччя. Вкоріненість філософської істини в долі людської присутності.

Безглуздо, самосуперечливими з абсолютною достовірність стверджувати відсутність абсолютної достовірності, бо тоді залишиться, принаймні, ця вірогідність, що немає ніякої, а це означає, що якась достовірність є.

I. Цей аргумент по суті нічого не говорить. Він абсолютно порожній і необязивающ. Щоб він мав переконливу силу і значимість треба мати спершу доказ того, що цей порожній трюк з формальним самопротіворечіем придатний нести на собі і визначати собою філософію.

II. Ми не стверджуємо, що філософія не є наука, т. К. Ми не можемо знати з абсолютною достовірністю, філософствуємо ми взагалі у всіх наших розглядах.

Може бути, філософія володіє абсолютною достовірністю? - Філософія має сенс тільки як людський вчинок. Її істина є по суті, істина людської присутності. Присутність розташоване перш можливостей, які воно не передбачає. Все належить до екзистенції присутності, належить з рівною существенностью до істини філософії. Якщо ми самі не знаємо, філософствуємо ми чи ні, все починає коливатися. Все неминуче повинно прийти в коливання.

Бог не філософствує, т. К. Філософія перебуває в нашій нікчемності, в нашій кінцівки, вона - протилежність будь-якої заспокоєності і забезпеченості. Ніхто з пізнають не вважає кожен момент так тісно до краю помилки, як філософствують. Останнє і граничне - найнебезпечніше і незабезпечене, і все загострюється тим, що це останнє і граничне має бути само собою зрозумілим, достовірно для кожного.

· Двозначність критичної установки у Декарта і в новоєвропейської філософії.

У Декарта дає про себе знати своєрідна двозначність філософії. Основна тенденція: перетворення філософії в абсолютне пізнання. Філософствування починається з сумніву, Яке ставиться під питання. присутність Я (Его) зовсім не ставиться під сумнів. Ця двозначність критичної установки тягнеться через всю новоєвропейську філософію. Ставиться під сумнів завжди тільки знання, свідомість речей, об'єктів для того, щоб зробити ще більш переконливою достовірність: але сама присутність ніколи під питання не ставиться.

Картезіанська установка заздалегідь вже знає або думає, що знає, що все піддається абсолютно строгому і чистому доказу і обгрунтування.

7. Боротьба філософствування проти непереборної двозначності свого істоти. Самостояння філософствування як основна подія всередині нашої присутності.

У переляку подвійності філософії дає про себе знати важлива сторона будь-якого філософського розуміння - філософське охоплює поняття є захоплення людини, і саме людини в цілому - загнаного в основу речей. загарбник - Сама присутність, істота людини, веде в філософствуванні своє захоплення людини. В основі своєї істоти людина охоплена бажанням "стати тим, що він є"- Боротьба з непереборною двозначністю всякого запитування і буття.

Оцінка філософствування як щось похмурого, похмурого, песимістичного, що не нова, вона виникає з легко доступній для огляду чадній атмосфери нормальної людини і з точки зору, якими він керується і згідно з якими нормальне - це і є істотне, А посереднє і тому загальноприйняте - це і є справжнє (Вічна середина).

Філософія - Щось самостійне, т. К. Вона жодна з наук, але науки можуть мати місце тільки тому і тільки тоді, коли є філософія. Одне із завдань філософії - обосновиваніе наук. Філософія пронизує ціле людської душі (присутності) навіть тоді, коли не існує ніяких наук. філософствування - Один з основних родів присутності, щось таке, що має місце перш всяких рішень і становить основне подія присутності; що самостійно і цілком инородно тим образам поведінки, в яких ми зазвичай рухаємося.

Геракліт: "Речі скількох людей я ні чув, ні один не досяг того, щоб знати, що мудрість є щось то все відокремлене"(Щось що знаходиться на своєму власному місці, точніше самим собою вперше і утворює своє власне місце)

Платон: "Різниця між філософствує і нефілософствующім - як різниця між неспання і сном"(Нефілософствующій людина існує, але спить, і тільки філософствування є бодрствующее присутність, щось зовсім інше по відношенню до всього іншого, незрівнянно самостійне)

Гегель: "Філософія є світ навиворіт"

У філософствуючим бутті можна знову "бачити" всі речі простіше, зорче і неотступнее.

Визначення філософії з неї самої по дороговказною нитки вислови Новалиса. «-- попередня | наступна --» Вибрані лекції з екології
загрузка...
© om.net.ua