загрузка...
загрузка...
На головну

слов'янофільство

Говорячи про слов'янофілів, необхідно виходити з побуту, культури помісного дворянства, пов'язаного з селом, грунтом, для якої властиві патріархальний уклад, сімейність. Слов'янофіли першими створили синтез народного духу і релігійного досвіду. Їх не можна назвати ворогами західної культури, вони були прекрасно європейськи освічені, пройшли через Шеллінга і Гегеля. Слов'янофіли вірили в історичне покликання Росії: явити Заходу справжню свободу. Найчастіше їх світогляд обслуговувало консервативну тенденцію.

Хомяков (1804 - 1860)

Герцен назвав Х. Лицарем віри. Любов до Шеллінга і святоотецької традиції.

Головна проблема: роль і доля церкви. Х. Відштовхується від роздумів Чаадаєва про те, що церква - діюча сила в історії. За Хомякову, церква - не авторитет, а істина; вона не може на землі жити земним життям, а живе благодатним божественним життям.

Роздуми про особу: Заперечення індивідуалістичного (західного) акценту. На особистість впливають як свобода, так і необходімостьa звідси трагедія, вирішення якої можливо тільки в церкві, де можлива справжня свобода.

Роздуми про характер пізнання: теорія релігійного пізнання. Справжнє пізнання істини не є окремої людини, а довірено церквіa колективне пізнання істини, сукупне мислення тих, хто об'єднаний любовьюa поняття релігійного розуму (протиставляється західному раціоналізму). Свобода в церкві не підміняється авторитетом. Істина відкривається ненасильницького, а є як певне світло. Необхідно подолати вплив Заходу, торжество індивідуальної свідомості; для істинного пізнання необхідно соборування многіхa ідея всеєдності (повний. розвиток в філ Соловйова).

Історична концепція: природна закономірність історії (суперечка з Чаадаєв) a в історії твориться доля всього людства, а не окремих народів. Історія рухається вільно і необхідно, внутрішньої її силою є віра. Таким чином, в історії є своя логіка - це релігійний рух в глибинах народного духу.

Православ'я через Росію приведе до перебудови всієї культури.

Киреевский Іван Васильович (1806 - 1856)

Батько - масон, поїздки в Німеччину, захоплення романтизмом, цікавився досвідом старців Оптиної пустелі.

Необхідно поєднати церковне свідомість з цінностями сучасного Просвітництва. Знімається проблема протиставлення віри і розуму, і як наслідок, церкви і культури. Пошук єдності віри і розуму. Завдання в підпорядкуванні розуму вірі, а в тому, щоб підняти раціональне мислення до вищої форми.

антропологічний підхід: «Внутрішній» і «зовнішній» людина. Справжнього пізнання заважає гріх, для нього необхідно «збирання сил душі», справді віруюча мислення = віра + розум + відчуття + совість a верующее свідомість відтворює цілісність людини.

Західна церква підміняє внутрішній авторитет істини зовнішнім авторитетом (Легенда про Великого Інквізитора), в цьому причина раціоналізму, який приховує первинну структуру буття.

історична концепція: К. не заперечують причинності в історії, але підкреслює, наскільки важлива свобода волі людини. Кожному народу - своє времяa думка про вичерпаність західної цивілізації, приходить час православ'я.

Леонтьєв Костянтин Миколайович (1831 - 1891)

«Візантизму і слов'янство» - обгрунтування консерватизму: крім спільності крові слов'ян існує спільність форм соціальних і релігійних організацій, витік якої - в грецькій церкві. Виникає поняття візантизму, тісно пов'язане з самодержавством. Царизм + православ'я = міцна основа для історичного життя.

Три головних початку:

  1. народність
  2. держава
  3. Культура

Л. не виправдовує дві згубних західних тенденції: демократію і лібералізм. Він відкидає будь-який заклик до рівності і космополітизму як спробу зруйнувати національні цінності культури, а отже, підстави життя.

Передбачаючи катаклізми, пов'язані з робочим питанням в Росії, Л. вважав, сто влада і церква повинні перехопити у соціалістів ініціативу в примиренні праці і капіталу.

масонство «-- попередня | наступна --» західництво
загрузка...
© om.net.ua