загрузка...
загрузка...
На головну

Фрідріх Ніцше

К'єркегор

К. стверджував, що він не філософ, а релігійний мислитель. Завдання своє він бачив в тому, щоб повернутися до витоків християнського віровчення, повернути віру, втрачену сучасним суспільством. Однак філософія К. не збігається з позицією церкви.

Лев Шестов: «Філософія К'єркегора - це божевільний прорив від Бога філософа до Бога Авраама і Богу Ісаака».

К. розглядає біблійний сюжет про жертвоприношення Авраама як осередок віри. Тут особливо важлива любов батька до сина і той страх, який відчуває Авраам перед Богом. Авраам вірить в протиріччя, він - дороговказ для тих, хто охоплений страхом божим щомиті, звідси виникає і віра в милість Бога.

Таким чином, віра - це страх і трепет (ідея дуже близька російській свідомості, особливо Достоєвським). Віра - це абсурд, скандал розуму. Вона дає можливість увійти в диво. Однак К. стверджує, що віра не передбачає зречення від світу, не вимагає аскетизму. Віруюча людина цілісний і твердий, він сприймає світ. Людина повинна бути здатний на самозречення. Самозречення - це можливість примирення з «наявним існуванням», тобто зі світом, де є зло, світом недосконалим. Віруюча людина живе в парадоксі, так як віра - це вибір без будь-яких гарантій. Таким чином, К. проголошує принцип суб'єктивності в протилежність раціоналістичного принципу об'єктивності, характерному для німецької класичної філософії.

Саморефлексія - вихід в простір віри. Бог - нескінченна повнота можливостей, в якій сила жити. Християнство - це релігія страждання, добровільно взятої на себе муки. Відчай - форма прориву до Бога.

Відчай буває чотирьох видів:

  1. Неусвідомлене - нижча ступінь розпачу, характерна для людей, які не здатні до саморефлексії.
  2. Усвідомлене - спроба вийти до духовності порівняння себе і іншу людину. Така людина будує своє життя за образом ближнього, що призводить до забуття себе.
  3. Відчай-виклик - пристрасне бажання бути самим собою, безперервності «Я». Таким чином людина виходить в простір моральної відповідальності через постійний усвідомлений вибір.
  4. Релігійне відчай - викликає невтомну роботу духу, засновану на свідомості малості і винності перед Богом. В основі - страх і трепет.

Два підходи до проблеми добра і зла: етичний і релігійний. Одиничне близько в просторі віри до абсолюту.

Н. поділяв розуміння світу, властиве Шопенгауером - світ трагічний, наповнений космічної життєвої стихією. Справжнє життя - життя творчого становлення, вимагає надлишку життєвих сил, яким володіють тільки виняткові особистості. Цей надлишок - дионисийское початок в культурі. Саме він забезпечує життєздатність культури, живить її.

Однак сприйняття світу як трагедії не обертається у Н. песимізмом і запереченням життя, як у Шопенгауера. Песимізм по Н. - це результат занепаду язичницької міфології. Занепад культури почався ще в античності з появи філософії Сократа, який вніс у філософію моральне самозаглиблення, що і привело до ослаблення творчої, діонісійської стихії в культурі, посилить в століття християнства. Порятунок культури, говорить Н., - у досократівського сприйнятті життя, в поверненні до міфології. У міфології людина єдина зі світом, там відсутня мораль.

Міць пізнання - спосіб включення в нескінченний потік творчої енергії. Філософія Н. просякнута індивідуалізмом - естетичний культ генія і героя. Щастя - в можливості зробити героїчний життєвий шлях.

Н. відкидає жалість і співчуття: «Що не вбиває мене, то робить мене сильніше». Н. долає страх страждання і смерті.

Життя по Н. - глибоке зло. Вона не знає і не хоче знати істини. Саме на виключення моральних критеріїв заснований імморалізм Н.

«Народження трагедії з духу музики» - вплив відносин з Вагнером - Н. складає свою філософію музики. Творчому, діонісійського початку Н. протиставляє апологіческое початок. Лев Шестов пише, що Н. можна уявити одним з бунтівників героїв Достоєвського.

Шлях Н .: від імморалізм - через нігілізм - до ідеї надлюдини.

Томас Манн: про наслідки втілення філософії Н. в життя: «Н. - Найчистіший зразок теоретичного людини », який не замислювався про реалізацію своїх ідей в життя.

М. Хайдеггер (1889 - 1976)

Переклади Достоєвського, К'єркегора, Рільке. Гардман, Ясперс, Годамер - оточення, інтелектуальні кола. Докторська дисертація «Вчення про судженнях, психологізм». 1927 г. - «Буття і час». 30-і рр. - Поворот в творчості і світогляді:

Буття розпадається на шматки. Зібрати світ, відновити цілісність. Біда сучасності: час, коли людина чує тільки крик і не чує голос буття - тишу.

Буття дається при народженні. Думка відносить буття до людини. Думка словесна, дає буття слово. Мова - дім буття. Хранителі мови - художники, мислителі, поети.

Переосмислення «технічного тлумачення ставлення буття і думки» (Платон, Арістотель). Думка протиставляється практиці, справі. Філософія боїться втратити престиж науки через полон логіки.

Артур Шопенгауер «-- попередня | наступна --» Проблема співвідношення буття і мислення в філософії
загрузка...
© om.net.ua