загрузка...
загрузка...
На головну

Характеристика епохи Просвітництва

 Демократичність: впливовими в суспільстві стають не багаті, а оригінальні люди.

 У центрі уваги - ідеальне суспільний устрій

 Віра в силу розуму. Знання - ключ до людського щастя. Популярність Філософії Декарта.

 Історичний оптимізм, віра в прогрес. Ідея лінійного розвитку суспільства.

 В науках панує ідея розвитку. Це починає з ідеї Каспара Вольфа в біології, а потім переходить в історію і культуру.

Йоганн Гердер (Вплинув на Карамзіна, Радищева, Гоголя) «Ідея філософії історії людства» - зароджується історіософія. Теорія походження мови Гердера - зв'язок між розвитком мови і мислення. Мислення ж обумовлено розвитком суспільства. Розвиток кожної людини пов'язане з розвитком обществаa думка про закономірні зміни, що відбуваються в суспільстві. З'являється ідея колективного розуму як початку, що є джерелом розвитку людства. Вся культура являє собою цілісну систему.

Іманнуіл Кант (1726 - 1804)

Перший філософ на університетській кафедрі. Творчу біографію К. можна розділить на два періоди:

  1. до 1770 року - докритичний період:

 пов'язаний з матеріалізмом

 Інтерес до механіки, географії, антропології

 Вплив Ньютона і Юмаa саме скептицизм Юма пробудив свідомість канта про сну. Він ставить перед собою завдання врятувати науку від цього скептицизму

  1. 1770 - 1804 - критичний період

 «Критика чистого розуму» 1771

 «Критика практичного розуму» 1 778

 «Критика здатності судження» одна тисячу сімсот сімдесят дев'ять

Трансцендентальна філософія Канта досліджує межі нашого розуму:

  1. здатність пізнання
  2. здатність бажання (етична здатність)
  3. здатність до почуття задоволення (естетична здатність)

+ Дослідження взаємозв'язку між цими здібностями

Основні питання філософії:

 Що я можу знати?

 Що я повинен знати?

 На що я смію сподіватися?

Всі ці питання служать поясненням відповіді на питання, що є людина. Усвідомлення себе як вільного мислячого Я робить людину людиною. К. ставить і практичну задачу навчитися вільно і оригінально застосовувати свій розум. Філософія К. є певним рубежем: після практично орієнтованої філософії Декарта і Бекона він крім питань, пов'язаних з пізнанням ставить питання про те, що є людина. Людина - не засіб, а сама мета. Філософія Канта усвідомлює положення людини по відношенню до сущого і його ставлення до самого себе.

Завдання Канта подібна до завданням Декарта: досліджувати розум, щоб вірно його направляти в пошуку істини в науках.

Структура досвіду в процесі пізнання:

  1. Споглядання - об'єкт нам дається
  2. Мислення - ми формулюємо поняття, яке виявляє загальне в об'єкті споглядання

Таким чином, наш розум виробляє таку операцію: «акт злуки різноманіття змісту, даного в спогляданні, згідно синтетичному єдності свідомості». Кант, спираючись на позицію емпіриків, визнає, що будь-яка річ пізнавана на рівні звичайних людських можливостей. Отже, відчуття залежні від наших органів почуттів і від умов являемості середовища. Ці суб'єктивні умови і є перешкодою на шляху пізнання сутності речей. Ці суб'єктивні умови - новий вид реальності, вони достатні для практичних потреб. Без споглядання неможливо мислення: через споглядання річ сприймається як об'єкт; через поняття вона стає об'єктом думки.

логіка - Один з основних розділів, пов'язаний з питанням про сутність судження, і отже, з питаннями пізнання, так як свою здатність розум розкриває в судженнях. Судження - об'єктивне ставлення до досліджуваного предмета. Розум - це здатність до знань. Знання укладені в певних відносинах даних уявлень до об'єкта. Об'єкт - це те, в понятті чого об'єднано різноманіття, що охоплюється даними спогляданням.

Перцепція і апперцепція

Перцепція - це сприйняття, яким сприймається об'єктивне. У понятті апперцепції враховується, що в сприйнятті бере участь і наше Я, воно мислить і судить про об'єкт. Таким чином, в понятті апперцепції підкреслюється зв'язок між суб'єктом і об'єктом. Апперцепція - це Я-ставлення, що осягається разом з об'єктом.

Кант висуває два типи суджень:

 аналітичні  синтетичні
 Це пояснюють судження, що не додають нічого нового до змісту пізнання  Множать дане пізнання

Знання починається з почуттів, переходить до розуму і закінчується в розумі. У розумі укладено якась вища єдність мислення. Розум - безумовна сфера, його завжди тягне до нескінченного a розум внутрішньо суперечливий, так як завжди прагне вийти за власні межі.

Потрібно проникнути в область чистого мислення, не пов'язаного з повсякденним розумом. Апеляція до здорового глузду - звернення до судження натовпу; інший шлях - шлях критичного розуму. Є ряд понять, що виникли не з досвіду, а з чистого рассудкаa є пізнання з чистого розуму, що лежить за межами досвіду. Для доказу цього К. звертається до чистої математики: вона спирається на положення, які не залежать від досвіду.

Простір і час визначаються чистим спогляданням. Здатність споглядати апріорі стосується не матерії, а тільки форми явища. Отже, простір і час - формальні умови нашої чуттєвості. Предмет є нашим зовнішнім почуттям у формі простору, а внутрішнім почуттям - у формі часу.

Завдяки спогляданню об'єкт нам є і у нас виникає уявлення про нього. Однак наше чуттєве уявлення не є представлення про сутність речі, це лише уявлення про те, яким чином ця річ є в нашій свідомості. Справа почуттів - споглядати, справа розуму - мислити, тобто з'єднувати подання до свідомості. З'єднання уявлень = сужденіеa мислити - значить складати судження.

Чи можемо ми пізнати світ? Закон - приватна, закономірність - загальне. За допомогою досвіду ми можемо дізнатися різні закони природи, тобто її окремі явища. Але ми не можемо з досвіду дізнатися закономірності зв'язку явищ. Досвід також потребує законах, які б апріорі формулювали його возможностіa необхідно знати, що управляє самим досвідом. Підстава досвіду суть самі закони пріродиa ми можемо знати природу як сукупність знань і умінь в нас. Вища законодавство природи повинно знаходитися в нашому розумі.

Ми повинні розрізняти емпіричні закони (пов'язані з нашим сприйняттям) і загальні закони природи (які не ґрунтуються на особливих сприйняттях, а містять лише умови їх необхідного з'єднання в досвіді). «Закономірність грунтується на необхідності зв'язку явищ в досвіді, тобто на початкових законах розуму. Розум НЕ черпає закони з природи, а наказує їх їй ».

Споглядання + досвід = уявлення про закони природи в їх приватному проявленііa вони і складаються в судження. Таким чином, ми знаємо тільки приватне, а сукупність природи створюємо в своєму розумі. Це діяльність чистого розуму. Поняття розуму - збірна діяльність всього можливого досвіду. Тим самим ці поняття виходять за межі конкретного досвіду і стають трансцендентними (що виходять за власні межі).

Трансцендентність - вихід за межі понять, складових структуру Я. Розум завжди прагне до пізнання нескінченного.

Роздуми про чистому розумі пов'язані з поняттям вільної людини, і відповідно, з поняттям необхідності. Вчинки всіх живих істот підпорядковані природної необхідності, але по відношенню до людини ці вчинки вільні. Розум вільний, так як він не залежить від чуттєвості, в цьому справжня свобода людини. Вчинки здійснюються за принципами розуму, але можуть відбуватися і всупереч йому, згідно із законом чуттєвості. Чуттєвий світ - світ явищ, який не має самостійності. Це не є світ суті, це область думки, а не істини. Розум же прагне пізнати істину, рух розуму - від явища до сутностей.

характеристика часу «-- попередня | наступна --» Шеллінг
загрузка...
© om.net.ua