загрузка...
загрузка...
На головну

характеристика часу

Новий час

Відкриття Джордано Бруно

Франциск Ассизький

ФА - один з перших святих католицької церкви. «Блаженний неук», юродивий. Він ніс любов до реального світу, одночасно перебуваючи душею в світі іншому. У цьому вся складність: не відмовляючись від цього світу, належати світу духу. Своєю поведінкою ФА відповідає аскетизму середньовіччя, який призводить до релігії без людини в його реальному істоту. Суть наближення до Христа - проходження Йому в повсякденному житті (без посередників). Він прагнув охопити життя у всіх її проявах.

Природа - боже дітище, Бог творець всіх прекрасних речей. Таким чином, у філософії ФА виражений номіналізм: Бог - творець не ідей і типів, а речей. (Пізніше це тяжіння до індивідуального буде головувати в відродженні).

В цілому, культура Відродження спрямована на тлумачення природи. Обожнювання природи - пантеїзм. Бог і світ тотожні, Бог розлитий у світі, весь світ одушевлена (панпсихизм). Сенсуалізм - довіру до людських почуттів у пізнанні природи, саме чуттєвий досвід - критерій пізнання. Це відповідь середньовіччя з його абстрактним способом пізнання. Повернення до античності (в культурі і мові) і античної філософії (особливо до атомистам і епікурейця).

Нове ставлення до матерії. Це поняття використовувалося ще Аристотелем, але у нього матерія - це щось пасивне, що відчуває вплив преводвігателя як джерело активності і різноманіття.

У Бруно «матерія є божественне буття в речах» - це початок, яке все робить, саме по собі джерело різноманіття буття. Джерело форм - то не Бог (перводвігатель), а сама матерія.

З часів Аристотеля існувало геоцентричне уявлення про світ: в центрі світу - Земля, навколо - система зірок, а за цим перводвігатель. Цей світ в центрі, так як він створений Богом. Бруно розвиває геліоцентричну ідею: Земля рядова планета, вона не нерухома, а обертається навколо своєї осі; а Сонце - одна з незліченних звёздa виникає ідея про нескінченність всесвіту, про множинність систем, що підготувало ґрунт для розвитку ідей Нового часу.

 XVII століття - епоха революцій.

 Розвиток мануфактур, торговліa виникає практична потреба в науковому знанні. Вся епоха прагне отримати практично дієві істини.

 На зміну органістіческімі матеріалізму (пантеїзм + панпсихизм - сенсуалізм) приходить механістичний матеріалізм. Розвиваються точні науки, на ціле дивляться як на суму механічних частин, а частини наділяють властивостями цілого.

 «Людина - слуга, інтерпретатор природи, він діє і розуміє настільки, наскільки може встановити устрій природи шляхом спостереження за речами і роботою розуму» - Бекон. Вчені збирають і класифікують факти щоб обґрунтувати методи наукового пізнання.

 Саме ця епоха дає поштовх атеїстичному світогляду: поділ церкви і світського життя, секуляризація суспільної жізніa ідея віротерпимості - відповідь на розгул інквізиції.

 Велике відновлення наук: книгодрукування, винахід компаса, пороху.

Френсіс Бекон (1561 - 1626)

Закінчив Кембридж, яскравий політик, служив у дипломатичній місії в Парижі. З обривом політичної кар'єри розгортає літературну діяльність. Твори: «Новий органон», «Нова Атлантида», трактат «Про гідність та примноження наук».

Б. підхоплює ідею про встановлення царства людини. Соціальний прогрес залежить від економічного, а отже, від розвитку науки ( «Нова Атлантида»).

У центрі філософії Б. - проблема шляхів пізнання. Відбувається зміна ставлення до проблеми істини. У середні століття найбільш важливими вважалися науки віддалені від тлінного людського світу. В епоху гуманізму висуваємося новий критерій - вірогідність, цінність істини визначалася її обгрунтованістю і об'єктивністю Ця епоха демократизує істину: те, що гідно для буття, гідно і для пізнання, друге є зображення буття. Критерієм оцінки пізнання виявляється практичний результат.

Початок пізнання - досліди.

 досліди плодоносні  досліди світлоносні
 Спрямовані на негайний практичний результат. Необхідні в науці, але мають приватне значення  Найбільш важливі, оскільки пояснюють на глибинні закономірності природи.

Принцип невтручання релігії і науки.

 природна філософія
 фізика  метафізика
 Дві категорії причин
 Матеріальні причини, тобто найближчі причини всього, що відбувається в природі  Формальні - цільові причини

Фізика і метафізика пов'язані спільним вивченням природи. Людина досліджується як індивідуум і як член суспільства.

Пізнання починається з звільнення від ідолів:

  1. Привиди ринку (натовп),
  2. печери (думка людини),
  3. театру (авторитети вчених, філософів),
  4. роду (уявлення роду).

Індуктивний метод своїм завданням має тлумачення фактовa рух від часткового до загального. В пізнанні одночасно беруть участь і почуття, і разумa спостереження + експеримент, активне втручання в процес. Таким чином, емпіричний підхід пов'язаний з аналітичним.

Б. наполягає на досвіді дослідження природи. Наука повинна тлумачити факти, здобуті досвідом, а потім робити висновки. Важливий експеримент - активне втручання. Вчений анатомує світ, звертається до осягнення конкретних істин. Б. протиставляє свій метод методу чистих емпіриків і раціоналістів. Метод Б. включає в себе обидва цих методу:

 аналітичне дослідження

 досвід, підтверджений експериментом

 чуттєвий досвід

Рене Декарт(1596 - 1650)

Народився в родині французького дворянина, здобув добру освіту. Захоплювався математикою і медициною. Але незабаром наука почала його втомлювати: «Справжню науку можна знайти або в самому собі, або у Великій книзі світу». Для постійного проживання Д. їде в Нідерланди, де і будуть написані його основні праці:

 «Міркування про метод»

 «Правило про керівництво розуму»

 «Метафізичні роздуми»

Багато з праць філософа за його життя були заборонені.

«Людині доступно багато. Головне правильно користуватися своїм розумом ».

«Філософія повинна сприяти єдності знання» a Мета: пізнати механізм пізнання

Уся філософія подібна древу: стовбур її становить фізика, а крону етика, математика і медицина.

Декарт стверджує, що метафізика стоїть вище фізики (протиріччя з Беконом і схожість з Аристотелем). Однак Д., як і Бекон, протиставляє умоглядну філософію практичної.

Знання необхідно людині, щоб стати володарем природи. Шлях пізнання: від загального до конкретного.

Фактично Декарт весь пізнаваний світ пов'язує з загальної математикою a світ математично сконструйований.

В "Роздумах про метод» Д. пропонує методи, що лежать в основі процесу пізнання. Головне поняття: інтуїція - «Розсуд розуму», якийсь інтелектуальний світло, не хитке свідчення почуттів, «очевидність і виразність істини». Інтуїція - це перша сходинка в пізнанні, початковий пункт дедуктивної ланцюжка.

Принципи побудови дедуктивної ланцюжка:

 всі істини вводяться опосередковано

 безперервність ланцюжка

 повинна напружуватися пам'ять, так як для пізнання необхідний досвід, але не чуттєвий. Чуттєвий досвід заважає досягненню чистого знання.

Сумнів є шлях до істини, все можна поставити під сумнів. Сумнів - форма думки.

В цілому, метод Д. виступає проти характерного для середньовіччя скептицизму. Роздуми Д. наповнені вірою в можливості людини.

Істина знаходиться у людини в самому собі. Вона глибше, ніж в книзі світу.

«Я мислю, отже, я існую»

«Є якась сила, яка намагається обдурити мене, ... нехай обманює мене, вона ніколи не зможе перетворити мене в ніщо доти, поки я буду думати ...» ( «Метафізичні роздуми»)

Найвища причина думки - Бог. У Ньому Д. виявляє інтеллектуалізірует структуру (зв'язок з Августином). «Бог міг створити безліч світів, а створив наш світ». Отже, наш світ - «закінчений світ», де існують істини математики, метафізики і фізики.

Для Д. важливий принцип розвитку в часі. Звертаючись до головних принципів метафізики, він виділяє дві субстанції:

 тілесну  Головний принцип - протяжність
 духовну  Головний принцип - мислення

Розумове початок протистоїть тілесному, воно єдино істинно. Душа мислить безперервно.

Існують два типи якостей:

 Первинні (для них характерна протяжність)

 Вторинні: колір, смак, запах, вагу і т. Д. (Їх не можна вважати об'єктивними, так як вони виникли як реакція нервової системи).

Визначальними є логічне мислення і пізнання. Д. не прирівнює факти мислення і свідомості. Людина в процесі пізнання виробляє три класи ідей:

1. «Придбані ідеї» - при безпосередньому контакті почуттів людини зі світом.

2. «створене ідеї» - утворюються на основі набутих, до яких ми прімислівается щось своє. (Приклад: ідея химер, ідея Сонця для астрономаa вплив поняття ідей у Платона!)

3. «Вроджені ідеї» - не залежать від чуттєвого досвіду. Вони незмінні, незалежні від волі, ясні, виразні, прості.

Первинні вроджених ідей - ідея Бога. З поняттям вроджених ідей пов'язано поняття вроджених аксіом, які виконують функцію зв'язку між різними поняттями в нашому мисленні.

Томас Гоббс (1588 - 1679)

Предмет філософії за Гоббсом:

Головна область філософії - соціальна концепція. Г. підтримує сенсуалізм, тобто чуттєвий досвід в процесі пізнання. «Немає жодного поняття в людському розумі, яке було б породжене спочатку цілком або частково в органах відчуттів». Наука пов'язана з загальністю знання, що неможливо почерпнути тільки від чуттєвого досвіду.

Г. наближається до Декарту, але з деякими акцентами.

Особливу роль він відводить мови і ототожнює з ним мислення. Мова - різновид досвіду, він переводить нашу внутрішню мова в зовнішнє. Г. розвиває знакову концепцію мови: «Загальна - це мовний знак, закріплений в слові». Мова виникає в результаті соціального спілкування. Основа знання - дефініція - точне визначення слів, яке фіксує загальне значення.

Механістична концепція світу. Головне властивість - зовнішня довжина Простір - кінцева довжина кінцевого тіла. Час - образ руху. Реально ж існує тільки рух одиничних тел. А час існує тільки в мисленні.

розуміння людини також пов'язано з механістичної моделлю світу. «Життя - лише рух членів» a механістичний матеріалізм, відмова від декартової ідеї «розумної душі».

П'єр Гассенді (1592 - 1655)

Вводить поняття відносних істин. Дослідно-індуктивний шлях пізнання. «Немає нічого в розумі, чого б не було в почутті». «Будь-яке знання виходить з досвіду» Чи не визнає вроджені ідеї.

Джон Локк (1632 - 1704)

За активну участь їв боротьбі з абсолютизмом був вигнаний з країни. Саме у вигнанні він створив свої основні праці: «Трактат про державне управління», «Листи про віротерпимість», «Досвід про людський розум».

Л. заперечує ідею вроджених ідей. Він звертається до того, як розум доходить до істини:

Перший етап пізнання - відчуття, так включається абстрагуюча здатність розуму. Джерело ідеї - відчуття (на підставі досвіду) або рефлексії (пом досліджує придбані ідеї, тобто діяльність розуму всередині самого себе).

Існують прості і складні ідеї. При формуванні простих ідей (приклад: ідея тепла) розум пасивний, але на їх основі формуються складні, і тоді розум активний.

Ідея - то, що є об'єктом мислення. Відчуття і образи фантазії - теж ідеї по суті своїй. В процесі пізнання бере участь зовнішній і внутрішній досвід.

Первинні якості: протяжність, форма, число, щільність, рух або спокій - це властивості всіх тіл. Вторинні якості - то, що доводиться до нашої свідомості органами почуттів. Вторинні якості залежать від первинних. Первинні якості є більш важливими, так як осягаються більш, ніж одним почуттям і, отже, наділені більшою об'єктивністю.

Пізнання: перший ступінь - інтуїтивне пізнання, другий ступінь - демонстративне пізнання. В пізнанні беруть участь інтуїція і доказ. Говорячи про пізнання, Локк звертається до Бога: «У нашому пізнанні бере участь божественне одкровення, добра воля і благість Творця».

Л. протистоїть Декарту в думки про активне мислення в пізнанні:

 Декарт  Локк
 Мислення - головне в пізнанні. «Наша розумна душа мислить безперервно».  Мислення завжди конкретно, переривчасто

Джордж Берклі (1685 - 1753)

Народився на півдні Ірландії. Головна робота - «Трактат про принципи людського знання».

Б. скасовує матерію, заперечує її існування. Ідея емпіризму у Б. виражена в простому тезі: «Існувати - значить бути сприйнятим». Б. відштовхується від ідеї про первинних і вторинних якостях.

Заперечення Локка: неможливо утворити абстрактні ідеї, відволікаючись від будь-якого конкретного предмета (намагаючись уявити рух ми представляємо щось рухається). Це положення лягати в основу емпіризму Б. Наше пізнання починається з конкретного предмета. Таке заперечення загального і визнання одиничного, конкретного - номіналізм, визнання відносності простору, руху і часу, вони не абсолютні (пізніше це проявилося в позитивізмі та фізики Ейнштейна).

За допомогою почуттів ми сприймаємо ідеї і відчуття. Ідея, також як і річ, не може існувати, якщо вона ніким не сприйнята. Об'єкт і відчуття не можуть бути відірвані один від одного, вони є одним і тим жеa всі речі не мають існування поза духу, вони повинні бути сприйняті. Якщо ж щось не сприймається людьми, то воно все одно сприймається Богом: «Бог сприймає все». Чи не відчуває субстанції НЕ существуетa первинні ідеї теж існують в дусі.

Зв'язок первинних і вторинних якостей. Наприклад, довжина може бути позначено різними числовими відносинами, а число залежно від людської свідомості, воно не має існування поза духаa первинні якості тожемогут існувати тільки в дусі, вони повинні бути сприйняті.

Неможливо уявити собі таке поняття як субстанція (суще взагалі). Його можна уявити як комбінацію внутрішніх якостей, але розуміння субстанції як чогось лежачого поза свідомістю не існує. Таким чином, Б. ділить весь світ на існуюче в дусі і існуюче реально. Останнє він отвергаетa емпіризм Б. - крайній ідеалізм: поза свідомістю нічого не існує. Все існуюче - сутність духовна, одно-природна з нашою свідомістю. (Звідси бере свій початок ідея пізнання Канта) Такий погляд призводить до скептицизму: як можна довести реальність чогось, що існує поза свідомості?

Що ж таке дух? Дух = душа = я. Це слово, що позначає те, що сприймає ідеї, діяльна істота в нас. Розум виробляє ідеї, а воля виробляє дію над ідеями. Ми можемо спостерігати не дія розуму, а результат: «Природа духу така, що він не може бути сприйнятий сам по собі, але лише по виробленим їм діям». Душа неподільна і безтілесна, вона непідвладна природі і, отже, безсмертна. Ця ідея пов'язана з думкою про Бога: «Дух вищий творить все у всьому, ... і яким все існує». Наша душа підзвітна тільки Богу Сила Бога проявляється в чудеса, які і існують для того, щоб вселяти людям упевненість в бутті Бога. Але про Його мудрості і доброти говорить вже сама гармонія світу.

Існують пасивні ідеї та активні парфуми. Природа, фізичний світ - теж сукупність ідей. Бог породжує ідеї зовнішніх речей і породжує в нас відчуття. Об'єкти науки виходять з відчуттів. Таким чином, наука впорядковує відчуття. Закон природи - це порядок і зв'язок ідей, породжених Богом, виявляється в процесі пізнання.

Давид Юм (1711 - 1776)

Народився в Шотландії, працював бібліотекарем у Франції. Твори: «Трактат про людську природу», «Природна історія релігії».

Юм відштовхується від теорії пізнання Берклі. Він звертається до дослідження людської природи, так як наука про людину - підстава для всіх наук. Юм прагне пояснити походження мислення і почуття. Все, що сприймає наш розум - це або враження, або ідеї. Враження - це, то що отримано органами почуттів, емоції. Ідеї - це образи наших вражень в мисленні і міркуванні. Таким чином, ідеї вторинні по відношенню до вражень. І враження, і ідеї бувають простими і складними. Прості враження неподільні і тягнуть прості ідеї. Складні враження складені з декількох простих. Враження діляться на відчуття і рефлексії, що виникають з ідей.

Ланцюжок пізнання:

  1. Враження породжує відчуття (при цьому ми відчуваємо що-небудь)
  2. Розум знімає копію з цього враження (включається пам'ять)
  3. На підставі цієї копії виникає ідея
  4. Ця ідея може бути джерелом нових вражень - рефлексій
  5. Ці рефлексії знову копіюються і стають ідеями ... і т. Д.

Таким чином, в процесі пізнання беруть участь пом'яти і уяву. Ідеї, що виникли на підставі пам'яті трохи яскравіше ідей уяви. Уява в стані комбінувати прості ідеї і складати більш складні. Юм виділяє загальні принципи такого з'єднання ідейa принципи асоціації ідей:

  1. подібність
  2. Суміжність в часі і просторі
  3. Причина та дія

Емпіризм в особі Юма доходить до думки про неможливість справжнього пізнання. Справа в тому, що в міру створення нових копій, ми втрачаємо зв'язок з причиною цих вражень. Тому особливу увагу Юм приділяє аналізу третього типу асоціацій. Звертаючись до причини, ми виходимо за межі розуму, в область об'єктивного знання. Висновок про зв'язок між причиною і дією ми робимо на основі досвіду. Однак при цьому ми можемо вийти за межі того, що ми спостерігаємо або можемо згадати. Цей зв'язок може бути встановлена або за допомогою власного досвіду, або за допомогою ланцюжка інших причин, які нас приведуть до об'єкта, доступному для нашого сприйняття. «Остання причина наших почуттів може бути абсолютно незрозуміла для людського розуму» a Неможливо вирішити, чи відбуваються наші враження безпосередньо від об'єкта, породжуються вони уявою або ж зобов'язані своїм походженням Творцю нашого буття. Таким чином, Юм визнає, що ми нічого не можемо знати про світ, крім нашого опитаa це і є емпіризм, який призводить до граничного скептицизму. Міркування про причинності призводить теорію пізнання зі сфери об'єктивного в сферу субхектівного: «Людина не може знати ніякої дійсності крім власних станів».

Підхід до людини «-- попередня | наступна --» Характеристика епохи Просвітництва
загрузка...
© om.net.ua