загрузка...
загрузка...
На головну

Особистість і суспільство

Лекція № 8

Особистість є об'єктом вивчення ряду гуманітарних наук, перш за все філософії, психології та соціології. Філософію проблема особистості цікавить в широкому історико-теоретичному плані. Вона намічає підходи до вирішення існуючих «вічних» питань. Філософія займається дослідженням сенсу життя, сутності людини, а також загальних закономірностей його розвитку як біологічного, так і соціального істоти (цілі, ідеали, шляхи їх досягнення). Таким чином, філософію цікавить особистість з точки зору її становища в світі як суб'єкта діяльності, пізнання і творчості.

Психологія під особистістю найчастіше має на увазі суб'єкт свідомої діяльності в мотиваційній сфері, вивчає особистість як стійкою цілісності. Як зазначає Г. М. Андрєєва: «Для соціальної психології головним орієнтиром у дослідженні особистості є взаємини особистості з групою (не просто особистість в групі, а саме результат, який виходить від взаємини особистості з конкретною групою)». У зв'язку з цим головна проблема аналізу особистості в соціальній психології полягає у виявленні того, яким чином суспільство впливає на особистість, яку роль в процесі формування особистості грає мікро- і макросередовище.

Соціологія, на відміну від інших наук, при вивченні особистості виділяє соціально-типове. Ключовим питанням соціології є з'ясування, чи є кожна людина особистістю чи ні? І якщо так, то що з цього випливає для нього самого і для суспільства? Соціологічну теорію особистості цікавить процес формування особистості і розвиток її потреб в нерозривному зв'язку з функціонуванням і розвитком соціальних відносин, вивчення закономірного зв'язку особистості і суспільства, особистості і групи, регуляція і саморегуляція соціальної поведінки особистості. Деякі проблеми є загальними для соціології і соціальної психології, тому кордон між ними значною мірою умовна.

ПОНЯТТЯ ОСОБИСТОСТІ. Поняття особистості відноситься до числа найбільш складних в человекознании. У російській мові давно вживається термін «лик» для характеристики зображення обличчя на іконі. У європейських мовах слово «особистість» походить від латинського поняття «персона», що означало маску актора в театрі, соціальну роль та людини, як якесь цілісне істота. У східних мовах, таких як китайський або японський, слово «особистість» пов'язують не тільки з обличчям людини, але навіть більшою мірою з його тілом. У європейській традиції обличчя розглядається в опозиції з його тілом, тому що обличчя символізує душу людини, а для китайського мислення характерне поняття «життєвість, куди входять і тілесні, і духовні якості індивіда».

На даний момент виділяють чотири теорії особистості:

1. биологизаторского - по даній теорії кожна особистість формується і розвивається відповідно до її вроджених якостей і особливостями, соціальне оточення не грає при цьому особливу роль.

2. соціологізаторскім - особистість це продукт, який повністю формується тільки в ході соціального досвіду, біологічна спадковість не грає при цьому значної ролі.

3. Психоаналітична теорія Фрейда - особистість це сукупність бажань, імпульсів, інстинктів.

Фрейд окреслив таку структуру особистості:

а) «Ід» ( «воно») - несвідоме поведінку особистості, це інстинкти, потреби, які особистістю усвідомлюються.

б) «Его» ( «Я») - це усвідомлення людиною самого себе, своїх бажань і потреб.

в) «Суперего» - усвідомлення людиною норм і правил суспільства.

З теорії Фрейда можна зробити наступний висновок: особистість - це істота суперечлива. Конфлікт між несвідомим поведінкою і нормами суспільства сприяє самореалізації та розвитку особистості.

4. Ідоніческая теорія Г. Юнга - особистість це система реакцій на різні стимули зовнішнього середовища. Головним мотивом поведінки людини є прагнення отримати задоволення або уникнути неприємностей, страждань і болю. Значить поведінкою людини можна керувати, пропонуючи за певні дії та чи інша винагорода.

Що ж з кожної з теорій можна посперечатися або спростувати її, але напевно кожна з теорій побудована на реальних фактах.

Відразу розглядати людину як особистість не можна, так як існує таке поняття як «становлення особистості» з якого можна зробити висновок, що особистість формується в процесі життєдіяльності, не набувається при народженні.

Отже, простежимо шлях про народження до формування особистості.

Перший етап - людина.

Можна сказати «народилася людина», маючи на увазі якесь людська істота, але не виділяв певних особливостей. Людина - це общеродового поняття, це сукупність фізіологічних і психологічних особливостей, що відрізняють людську істоту від інших живих істот.

Другий етап - індивід.

Індивід - це конкретний представник людського роду.

Третій етап - індивідуальність.

Індивідуальність - це сукупність фізичних, психічних, зовнішніх особливостей, що відрізняють одного індивіда від іншого. У процесі росту у дитини формується характер, який залежить від зовнішнього і внутрішнього світу. Залежно від цих факторів дитина росте спокійним чи неврівноваженим (психічні особливості), здоровим або хворим (фізичні особливості), гарним або з дефектами (зовнішні особливості).

І, нарешті, четвертий етап - особистість.

Особистість - це соціальна сутність людини, сукупність соціальних характеристик, які з'являються в ході соціального досвіду.

Особистість формується і розвивається в процесі своєї жізнедятельності, т. Е. Набувається певний соціальний досвід.

Хотілося б виділити наступні фактори розвитку особистості (потреба і є соціальним досвідом):

1. Біологічна спадковість - вона створює споконвічну відмінність особистості від інших членів суспільства, створює додаткові можливості або обмеження для розвитку тих чи інших якостей особистості.

2. Фізична оточення - означає, що особливості в поведінці людей багато в чому визначаються особливостями клімату, географічного простору природних ресурсів, організації простору.

3. Культура суспільства - т. Е. Кожне суспільство дає всім своїм представникам особливі культурні зразки, мова, цінності, які інші суспільства запропонувати не можуть.

4. Груповий досвід - в результаті взаємодії і спілкування з іншими людьми людина освоює безліч соціальних ролей, а також формує власний «Я - образ», який з'являється в результаті оцінок оточуючих.

5. Індивідуальний досвід - це сукупність почуттів, емоцій, вражень, подій, переживань, пережитих особистістю. Індивідуальний досвід унікальний і неповторний.

ТОВАРИСТВО. У широкому сенсі, суспільство - це відокремлена від природи, але тісно пов'язана з нею частина матеріального світу, що складається з людей, об'єднаних історично сформованими формами взаємодії. У вузькому сенсі суспільство являє собою сукупність людей, які усвідомлюють, що у них є постійні спільні інтереси, які можуть бути задоволені найкраще тільки власними їхніми діями.

Суспільство:

1. Історичний етап у розвитку людства (первісне суспільство, феодальне суспільство).

2. Коло людей, об'єднаних спільністю цілей, інтересів, походження (дворянське суспільство, суспільство філателістів).

3. Країна, держава, регіон (французьке суспільство, радянське суспільство).

4. Людство в цілому.

Освіта суспільства передує державної організації його життя, тобто був час, коли суспільство існувало, а держава - немає.

Основне призначення суспільства полягає в забезпеченні виживання людини як виду. Тому основними елементами суспільства, що розглядається в якості системи, виступають сфери, в яких здійснюється спільна діяльність людей, спрямована на збереження і розширене відтворення їх життя.

Економічна сфера - це господарська діяльність товариства, коли створюються матеріальні блага.

Соціальна сфера - це виникнення і взаємодію людей один з одним.

Політична сфера - це область взаємодії людей з приводу влади і підпорядкування.

Духовна сфера - це область створення і освоєння духовних благ.

Людина - це найвищий ступінь розвитку живих організмів на Землі, суб'єкт праці, соціальної форми життя, спілкування і свідомості. Тому поняття «людина», яким визначається тілесно-духовний соціальна істота, ширше поняття «особистість».

Поняття особистості висловлює соціальну сутність людини. Особистість - це суб'єкт діяльності, що має певне свідомість, самосвідомість, світогляд, який відчуває на собі вплив суспільних відносин і одночасно осмислюються свої соціальні функції, своє місце в світі як суб'єкта історичного процесу. У світі немає більш індивідуалізованого об'єкта, ніж людина: скільки людей, стільки й індивідуальностей. Кожна людина має індивідуальні особливості пам'яті, уваги, мислення. Людина стає особистістю завдяки самопізнання, яке дозволяє вільно підпорядкувати своє «Я» моральному закону.

Під діяльністю в науці розуміють відношення людини до зовнішнього світу і самому собі. Соціальна діяльність - взаємодія соціально значущих дій, що реалізуються суб'єктом (суспільство, клас, група, особистість) в різних сферах життя.

Тут можна припустити два істотних положення:

Результат діяльності людей - це розвиток всього суспільства в цілому.

В результаті цієї діяльності відбувається формування і самореалізація особистості.

Відмінність діяльності людини від діяльності інших живих істот:

перетворення природного і соціального середовища проживання,

вихід за рамки досвіду, цілепокладання, доцільність.

Структура людської діяльності виглядає наступним чином:

мета

Засоби досягнення мети

Дії, спрямовані на досягнення мети

Результат.

Потреби людини:

Біологічні (самозбереження, дихання),

Соціальні (спілкування, самореалізація, суспільне визнання),

Ідеальні (в знаннях, в мистецтві).

Індивіда й особистості. У попередньому пункті ми вже торкнулися дане питання. Мені хотілося б більш ширший висвітлити його, т. К. «Особистість і індивід є протилежними як за обсягом, так і за змістом. У понятті «індивіда" не фіксується будь-яких особливих або одиничних властивостей людини, тому по одержаним воно є дуже бідним, зате за обсягом воно в такій же мірі багато, бо кожна людина - індивід. Особистість - це поняття дуже багате за змістом, що включає не тільки загальні та особливі ознаки, а й одиничні, унікальні властивості людини ». [В. І. Лавриненко, стр. 483].

Перш за все, виникає питання, - коли народжується особистість, що цьому сприяє або перешкоджає? Очевидно, що до новонародженої дитини термін "особистість" не застосуємо, хоча всі люди з'являються на світло як індивіди і як індивідуальності. Під останньою розуміють те, що в кожній новонародженій дитині неповторним чином запам'яталася вся його передісторія. Це відноситься і до вроджених особливостей біохімічних реакцій, фізіологічних параметрів, готовності мозку до сприйняття зовнішнього світу і ін.

Вже в животі у матері дитина відчуває. Мати вступає у відносини з ним, з'єднує його з миром, готує передумови для його зв'язків з майбутньою середовищем. У нього розвивається нервова система, і ембріон реагує на біль, відсторонюється від світла, що направляється на живіт матері. Пізніше виникає орган смаку, ембріон починає чути гучні крики, «лякається», «сердиться», реагує на слова і ласки, на настрій матері. Іншими словами, багато передумови особистісного розвитку закладаються вже у внутрішньоутробному періоді.

«Криза народження" має не тільки фізіологічне значення, але багато в чому визначає параметри психічної діяльності дорослої людини.

Отже, новонароджений вже є яскравою індивідуальністю, і кожен день його життя збільшує потреба в різноманітних реакціях на навколишній світ. Плачем і криком дитина дає знати про свої незадоволені потреби. Індивідуальність дитини наростає до дворічного віку, в якому підвищується інтерес до світу й освоєння власного «Я». Саме в цей період і проявляються перші риси особистісного поведінки, коли дитина потрапляє в ситуації вільного вибору.

Подальший розвиток особистості пов'язане з «проходженням» інших вікових періодів і, з іншого боку, - з особливостями розвитку дівчаток і хлопчиків, дівчат і юнаків. Вік, стать, професія, коло спілкування, епоха - усе це формує особистість. На життєвому шляху можливі злети і падіння, рубежами в житті стають відрив від батьківської родини, створення власної, народження дітей і т. Д.

Отже, становлення особистості відбувається в процесі засвоєння людьми досвіду і ціннісних орієнтацій даного суспільства, що називається соціалізацією.

Бердяєв І. А. писав: «Як образ і подоби Бога людина є особистістю. Особистість слід відрізняти від індивіда. Особистість є категорія духовно-релігійна, індивід ж є категорія натуралістично-біологічна. Індивід є частина природи і суспільства. Особистість не може бути частиною чогось ... »[Бердяєв І.А., с. 21]. Однак важко погодитися з його висловом, так як воно призводить до заперечення соціального характеру та соціальної обумовленості особистості.

Сила волі і сила духу особистості, її моральна доброта і чистота не можуть реалізовуватися ніяким іншим способом, як тільки в реальній практичній діяльності і в певних соціальних умовах. Вчинки людини є найважливішим чинником, що характеризує особистість - це не слова, а справи людини, і навіть в священному писанні не випадково йдеться про відплату «кожному за його вчинками». І коли справа доходить до реальних вчинків людина розуміє, як важко і тяжко бути особистістю, бути вільним, чесним, принциповим.

«І якщо індивід дійсно вважає себе особистістю або прагне бути нею, він повинен бути відповідальним, і не тільки в своїх думках, але перш за все, в своїх вчинках, а це завжди важкий тягар».

ВИДИ І ТИПИ ОСОБИСТОСТІ. У підручнику «Філософія» під редакцією доктора філософських наук В. П. Кохановського виділяються три види особистості та чотири типи особистості, докладніше які я хочу розкрити.

Отже, виділяють фізичну, соціальну та духовну особистості.

Фізична особа або фізична Я - це тіло, або, тілесна організація людини, найстійкіший компонент особистості, заснований на тілесних властивостях і самовідчуття. Тіло не тільки перший «предмет» для пізнання, але і обов'язковий компонент особистісного світу людини, як допомагає, так і заважає в процесах спілкування. До фізичної особи можна також віднести одяг, домашнє вогнище, твори ручного та інтелектуальної праці - прикраси його побуту, колекції, листи, рукописи. За даними елементам можна багато сказати про людину, про його захоплення. Відразу розпізнати творчу особистість. Захист себе, свого тіла, своєї ідентичності, так само як і свого найближчого оточення, належить до найдавніших особистісних якостей людини і в історії суспільства, і в історії індивіда. Як сказав Г. Гейне: кожна людина є «цілий світ, що народжується і вмирає разом з ним».

Соціальна особистість складається в спілкуванні з людьми, починаючи з первинних форм спілкування матері з дитиною. По суті справи вона постає як система соціальних ролей людини, в різних групах, думкою яких він дорожить. Всі форми самоствердження в професії, громадської діяльності, дружбу, любов, суперництві і т. Д. Формують соціальну структуру особистості. Психологи відзначають, що достаток або невдоволення собою цілком визначається дробом, в якій чисельник висловлює наш дійсний успіх, а знаменник - наші домагання.

При збільшенні чисельника і зменшенні знаменника, дріб буде зростати. З цього приводу Т. Карлейль говорив: «прирівняти твої домагання до нуля і цілий світ буде біля ніг твоїх».

І, нарешті, духовна особистість становить той невидимий стрижень, ядро нашого «Я», на якому всі і тримається. Це внутрішні духовні стани, що відображають прагнення до певних духовних цінностей та ідеалів. Рано чи пізно кожна людина, хоча б в окремі моменти життя починає замислюватися над сенсом свого існування і духовного розвитку. Духовність людини не є чимось зовнішнім, вона не набувається шляхом утворення або наслідування навіть кращим прикладом.

Найчастіше духовність не тільки «тримає» особистість, а й є вищим благом, верховної цілісністю, в ім'я якої іноді жертвують своїм життям. У знаменитому вираженні Б. Паскаля про людину, як «мислячому очереті» підкреслюється сила духу, навіть при найсуворіших умовах буття. Більш того, історія дає безліч прикладів, коли інтенсивне духовне життя було запорукою не тільки фізичного виживання, а й активного довголіття. Люди, що зберігають свій духовний світ, як правило, виживали і в умовах каторг і концтаборів.

Виділення фізичної, соціальної і духовної особистості носить досить умовний характер. Всі ці сторони особистості утворюють систему, кожен з елементів якої може на різних етапах життя людини набувати домінуюче значення. Відомі періоди посиленої турботи про своє тіло і його функції, етапи розширення і збагачення соціальних зв'язків, піки потужної духовної активності. Разом з тим, хвороби, важкі випробування, вік та інше можуть змінити структуру особистості, привести до своєрідного її «розщеплення» або деградації.

Також, виділяють кілька великих соціальних типів особистості:

Перший тип - «діячі». До них відносяться: рибалки, мисливці, ремісники, воїни, землероби, робітники, інженери, геологи, медики, педагоги, менеджери і т. Д. Для них головне - активна дія, зміна світу і інших людей, а також самого себе. Вони живуть роботою, знаходячи в цьому вища задоволення, навіть якщо її плоди і не такі помітні. Потреба в таких особистостях була завжди - ці люди активні, знають собі ціну, мають почуття власної гідності, усвідомлюють міру своєї відповідальності за себе, за свою сім'ю, за свій народ. Ще Євангеліст Лука наводив слова Христа: «Жнива великі, та робітників мало».

Другий тип - мислителі. Ці люди, за словами Піфагора, приходять у світ не для того щоб змагатися і торгувати, а дивитися і міркувати. Образ мудреця, мислителя, утілював в себе традиції роду і його історичну пам'ять, завжди користувався величезним авторитетом. Будда і Заратустра, Мойсей і Піфагор, Соломон і Лао-Цзи, Конфуцій і Махавіра Джина, Христос і Мухамед вважалися або посланцями богів, або обожнювалися самі. Роздуми про світ, про його походження, про людину, про особистість, про свободу і т. Д. Вимагають багато сил і, в якійсь мірі, мужності. Тому долі багатьох видатних мислителів минулого і сьогодення трагічні, т. К. «Ніякої пророк не буває приємний у вітчизні».

Третій тип - люди почуттів і емоцій, які гостро відчувають, як «тріщина світу» (Г. Гейне) проходить через їх серця. Перш за все, це діячі літератури і мистецтва, геніальні прозріння яких часто випереджають найсміливіші наукові прогнози і прорікання мудреців. Відомо, наприклад, що поет А. Білий, ще в 1921 році написав вірші, де згадувалася атомна бомба, а його великі сучасник А, Блок чув "музику" революції задовго до її початку. Таких прикладів чимало і вони говорять про те, що міць інтуїції великих поетів і художників межує з дивом.

Можливо, багато людей бачать красу природи, але описати її так, як це робить поет дуже важко. Поет, немов чарівник описує, наприклад, кленовий лист, як живу людину, що відчуває і живе.

А як художник, підбираючи палітру фарб, творить чудеса на полотні, і показує, що як, наприклад, море живе, радіє, сумує.

Дійсно, цей тип особистості творить чудеса.

Четвертий тип - гуманісти і подвижники, що відрізняються загостреним почуттям відчуття душевного стану іншої людини, як би "вчувствуются" в нього, полегшуючи душевне і тілесне страждання. Їх сила - у вірі в своє призначення, в любові до людей і всього живого, в активному діянні. Вони зробили справою свого життя милосердя. А. Швейцер, Ф. П. Гааз, А. Дюнон, Мати Тереза, Ісус Христос і тисячі їхніх послідовників в історії і нашої дійсності - живі приклади служіння людям, незалежно від їх раси, нації, віку, статі, стану, походження, віросповідання та інших ознак.

Кожен знає, що Ісус Христос, не знав усіх людей, але знав, що вони вірують, був розп'ятий в ім'я людства, жертвуючи собою.

Євангельська заповідь: «Полюби ближнього свого, як самого себе», знаходить в їх діяльності безпосереднє втілення. «Поспішайте робити добро», - цей життєвий девіз російського лікаря - гуманіста XI століття Ф. П. Гааза символізує ступінь таких особистостей.

У сучасному суспільстві зустрічаються всі чотири типи особистості або з певною яскраво вираженою характеристикою, або включає в себе якусь частинку від інших типів особистості. Не можна стверджувати, що певна людина не відноситься ні до одного з типів, це неправильно, адже, можливо в кожній людині є діяч, мислитель, емоційний, чуттєвий, гуманіст і подвижник.

СВОБОДА І ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ ОСОБИСТОСТІ. Свобода - це одна з основних філософських категорій, що характеризують сутність людини і її існування, що складається в можливості особистості мислити і діяти у відповідності зі своїми уявленнями і бажаннями, а не внаслідок зовнішнього або внутрішнього примусу.

Філософія свободи людини була предметом роздуми багатьох філософів і вчених, таких як, Кант, Гегель, Шопенгауер, Ніцше, Сартр, Ясперс, Бердяєв, Соловйов та ін.

Наприклад, французький екзистенціаліст Ж. П. Сартр не робив відмінності між буттям людини і її свободою. «Бути вільним, - писав він, - значить бути проклятим для буття - свободи». Його ж знаменитий вислів: «Ми засуджені до свободи». Відповідно до Сартром, людина перебуває в певній ситуації, в рамках якої він повинен зробити відповідний вибір. Всякого роду примус ззовні не може скасувати свободу людини, бо він завжди має поле можливостей для свого вибору. Для Сартра свобода є абсолютна цінність.

Філологи вважають, що термін «свобода" походить від санскритського кореня, що означає «улюблений». «Живи вільно або помри» - так звучить девіз американського штату Нью-Хемпшир, в якому укладено досить глибокий зміст.

Суттєвою характеристикою свободи є і внутрішня визначеність. Ф. М. Достоєвський, вірно, зауважив з цього приводу: «Людині треба одного тільки самостійного бажання, чого б ця самостійність не варта, і до чого б не привела». Людина не прийме ніяке суспільний устрій, якщо воно не врахує вигоди людини бути особистістю і мати свободу для її реалізації.

Виділяють кілька моделей взаємовідносин особистості і суспільства з приводу свободи і її атрибутів.

По-перше, найчастіше це відносини боротьби за свободу, коли людина вступає у відкритий конфлікт з суспільством, добиваючись своїх цілей за всяку ціну. Але це дуже складний і небезпечний шлях, він загрожує тим, що людина може втратити все інші людські якості і, вплутавшись в боротьбу за свободу, потрапити в ще гірше рабство.

По-друге, це втеча від світу, коли людина не в силах знайти свободу серед людей, коли людина біжить до монастиря, в скит, в себе, в свій «світ», щоб там знайти спосіб вільної самореалізації.

По-третє, людина адаптується до світу, жертвуючи в чомусь своїм прагненням здобути свободу, йдучи в добровільне підпорядкування, з тим, щоб знайти новий рівень свободи в модифікованій формі.

Можливий, звичайно, варіант відомого збігу інтересів особистості і суспільства в отриманні свободи, що знаходить вираз у країнах з розвиненими формами демократії. Якщо раніше свобода сприймалася як відсутність примусу з боку держави, то до середини XX століття стало очевидно, що поняття свободи повинно бути доповнено ідеєю регулювання діяльності людей. Суть справи в тому, що держава повинна це робити не методами насильства і примусу, а за допомогою економічного механізму і строгому дотриманні прав людини.

У 1789 році Національні збори Франції прийняли Декларацію прав людини і громадянина, в якій проголошувалося, що «метою будь-якого політичного союзу є збереження природних і невідчужуваних прав людини. Права ці суть: свобода, власність, безпека й спротив гнобленню ». Особливо треба підкреслити, що права людини виникають при його народженні, а не є якимось подарунком. Більш того, навіть плід в утробі матері володіє вже поруч людських прав, перебуває під захистом закону, а в релігійній етиці, вже в момент зачаття людська плоть стає священною, а її знищення (аборт) розглядається як вбивство.

Хотілося б розглянути питання про цінності людини. Потрібно підкреслити, що це поняття універсальне і несвідомих до «корисності» людини для суспільства. Спроби ділити людини на «потрібних» і «непотрібних» порочні за своєю суттю, бо їх реалізація породжує сваволю, що веде до деградації і людини, і суспільства. Цінність людської особистості, в принципі, вище того, що говорить або робить дана людина. Її не можна звести до праці чи творчості, до визнання з боку суспільства або групи людей. Цінність людини непорівнянна тільки з плодами його діяльності. Залишаючи після себе речі, дітей, людина не може бути зведений до суми цієї спадщини.

Автори багатьох публікацій звертали увагу на те, що свободу необхідно об'єднати з відповідальністю.

Виділяють дві концепції відповідальності: класичну і некласичні.

Відповідно до класичної концепції суб'єкт дії несе відповідальність за його наслідки. Як носій відповідальності він повинен бути самостійним і вільним. Суб'єкт дії повинен бути в змозі передбачити наслідки своїх дій, а це можливо лише тоді, коли він діє самостійно, а не в якості «гвинтика». Нарешті, він повинен відповідати перед кимось: перед судом, начальником, Богом або своєю власною совістю. Відповідати доводиться за скоєне, за наслідки дій, які ставлять їх суб'єкта в положення обвинуваченого. Етика відповідальності - етика вчинку; якщо вчинку немає, немає і відповідальності. Дану етику можна назвати етикою конструктивності, т. Е. Суб'єкт конструктірует свої дії, характер дій спочатку не заданий.

Некласична концепція відповідальності полягає в тому, що суб'єкт виступає учасником групи, де через поділ функцій в принципі неможливо передбачити своїх дій. Тут класична концепція втрачає свою застосовність, адже суб'єкт дії відповідальний тепер спочатку не за невдачі своїх дій у рамках заданої організаційної структури, а за доручену справу, за успіх останнього. Незважаючи на всі невизначеності, суб'єкт вирішує завдання правильної організації справи, управління ходом його здійснення; відповідальність пов'язана тепер до норм і функціями демократичного суспільства, а не з абсолютною свободою людини.

Класичною концепції відповідає поняття свободи суб'єкта. Некласична концепція відповідальності має своєї паралельно вільне суспільство до вимог, з якими доводиться рахуватися кожному.

Некласична концепція насичена проблемними аспектами. Одна з проблем - проблема розподілу відповідальності. Уявіть, що група людей робить спільну справу. Необхідно при цьому визначити ступінь відповідальності кожного суб'єкта дії. Багато вчених ламають собі голову, вони розуміють, що в сучасному суспільстві не можна економити зусилля на розвиток актуальної відповідальності.

На рубежі XX - XXI століть світ вступив в смугу дивного перелому, коли багато традиційних способів буття людини нуждаються значної корекції. Прогнозують посилення явищ нестабільності багатьох фізичних і біологічних процесів, зростання феномена непередбачуваності соціальних і психологічних явищ.

У цих умовах бути особистістю - НЕ благе побажання, а вимога розвитку людини і людства. Брати на себе тягар особистості і загальнолюдських проблем - єдиний шлях виживання і подальшого вдосконалення людини. Він передбачає розвиток найвищого ступеня відповідальності.

ВЗАЄМОДІЯ, ОСОБИСТОСТІ І СУСПІЛЬСТВА. Факти свідчать, що соціальний простір для багатьох наших сучасників є розірваним, антигуманним, антисоціальним, закритим і збитковим для особистості.

Один з корінних питань XX і початку XXI ст. - Це питання про сенс людського існування, про цінності кожного людського життя. Реальність така: все більше поглиблюється основне протиріччя сучасної цивілізації, суть якого виражається в углубляющемся розриві між рівнем постійно зростаючих потреб особистості на гідне життя, самореалізацію своїх життєвих сил і обмеженими можливостями їх реалізації в межах існуючого соціального простору.

Поглиблення, цього протиріччя веде до деградації особистості, до посилення її апатії і розпачу, до зміцнення помилкових цінностей в її духовному сенсі, що і є в кінцевому рахунку причиною передчасної її загибелі або асоціативного поведінки. Мільйони людей в усьому світі не відчувають задоволення від прожитого життя, так як не змогли знайти свого місця в ній, і всі їхні сили були витрачені на заробляння грошей. В результаті втрачається сенс людського існування.

Поглиблення протиріччя між особистістю і суспільством - одна з корінних причин розбалансованості соціального простору, що таїть в собі ще більші можливості наростання соціальних вибухів і катастроф.

Пошук шляхів захисту життєвих сил людини, його честі і гідності - одна з кардинальних проблем, яка стоїть сьогодні перед людством. Від її вирішення багато в чому залежать темпи соціального прогресу, цінності та духовні принципи майбутнього.

Є багато способів захищати особистість в сучасному світі, підняти її людську гідність. Але ще більше існує можливість принизити, розтоптати її права, позбавити сенсу існування, а іноді і самого головного - права на життя.

Отже, як забезпечити захист і більш повну реалізацію сутнісних сил особистості в сучасному світі, перш за все засобами науки, інноваційних методів?

Поняття «особистості» відображає цілісність людини в єдності його індивідуальних здібностей і соціальних функцій, які він виконує. Особистість характеризується різноманіттям функцій і ролей, цілісність яких багато в чому визначає структуру особистості. У суспільстві особистість залежить від інших індивідів, від соціального простору, зокрема від типу держави, яке сьогодні є головним регулятором у відносинах між особистістю і суспільством.

Однак дуже важливо підкреслити, що особистість - не тільки продукт суспільних відносин, вона не тільки вбирає в себе норми і цінності соціального оточення в процесі соціалізації, але, по-перше, робить це кожен раз в специфічну форму в залежності від наявного творчого потенціалу, під друге, вбираючи соціальний вплив і розкриваючи свої життєві сили, формуючи волю, переконання, свій внутрішній світ в установках, в поведінці, робить зворотний вплив на соціальний простір, перетворюючи його у відповідності з виробленими цінностями.

Не можна в цьому сенсі не погодитися з Л. П. Буїв, яка нарікає, що одностороннє розгляд детермінованості людини об'єктивними показниками донині нерідко виглядає як «запрограмованість» людини буттям, майже не залишає місця «для вільного саморозвитку, самореалізації особистісного потенціалу». Поділяємо думку тих дослідників, які вважають, що підхід, орієнтований на цілісність особистості, що розуміється як єдність біологічного і соціального, сьогодні недооцінюється як в теорії, так і практиці соціального управління.

З поняття особистості випадають такі категорії, як «характер», «темперамент», «індивідуальність», не включаються емоційні риси людини, його природні задатки і вроджені властивості, на основі яких формуються здібності особистості, її ціннісні орієнтації, які при оптимальному саморозвитку і є тим механізмом самозахисту особистості від руйнівних впливів соціального простору, які не тільки не знижуються в сучасному світі, але і продовжують зростати. І тим не менш сильні особистості, творчо обдаровані, не тільки приймають ці удари на себе, а й успішно відбивають їх, облагороджуючи соціальний простір для інших, які стають жертвами обставин, пливуть по волі хвиль, не "роблять свою долю» за рахунок напруження волі , самореалізації в професійній праці, затвердження високих цінностей життя і сенсу людського існування.

Світ крихкий для всіх особистостей, але найбільш незахищеними в ньому є в більшій мірі обдаровані, талановиті, схильні до більшої самовіддачі. Дослідження свідчать, що вище творчий потенціал особистості та менше ступінь його реалізації, тим більше страждання людини.

На початку XXI ст. дуже важливо, нарешті, визнати просту істину: люди приходять у світ з різними потенціалами, творчими можливостями, обдарованістю, талантом. Ідея ця йде від Аристотеля, Фоми Аквінського, але, кому б вона не належала, вона незаперечна. І сьогодні проблема в тому, щоб навчитися вимірювати різницю цих творчих потенціалів, своєчасно виявляти різноспрямованість творчої обдарованості з дитинства і створювати умови (соціальні та особистісні) для найбільш, повної їх реалізації на благо суспільства. Величезний потенціал творчо обдарованих людей, тим більше талановитих, може і повинен бути поставлений на службу світовій спільноті, національним інтересам своїх країн. Для цього необхідна інша філософія і сучасна культура людської спільноти; обдарованість, талановитість незамінні ніде: ні в науці, ні в мистецтві, ні в політичній діяльності; вони - не предмет заздрості, марнославства, придушення і руйнування, а загальнонаціональне, загальцивілізаційне надбання. А тому підтримка обдарованих людей, творчо багатих, - справа всього суспільства, його політики, проектів і програм. Принцип сучасного співтовариства людей, що бажає вижити і забезпечити собі джерела розвитку, - надати всім особистостям, які прийшли в світ, рівні соціальні умови на старті для самореалізації, дати різноманітний спектр життєвих виборів, професійних в тому числі сприяти самореалізації в різних ролях і функціях. При таких умовах найдостойніші, безсумнівно, займуть призначене їм місце в житті, найбільш талановиті та обдаровані стануть визнаними лідерами.

Сьогодні піраміда соціального устрою перевернута. Нерідко, образно кажучи, суспільством керують люди, які повинні були б керувати автобусом, а ті, які могли б керувати громадськими справами, творити науку, мистецтво, музику, часто виявляються не при справах.

Філософія «маленької людини», здатного на все якщо створити йому умови і дати роль або функцію, себе вичерпала. Вона завела цивілізацію в глухий кут, в нікуди.

Кожна особистість повинна вибрати свою роль, функцію але ніхто не знає, які вони. Вибір робить кожна людина суспільство тільки створює можливості для свободи вибору і допомагає людині гідно пройти свій життєвий шлях. Організація суспільства, що позбавляє особу свободи вибору, можливості реалізувати себе, захистити життєвий сенс існування, не тільки недоцільна, неконкурентоспроможна, а й вибухонебезпечна, а тому безперспективна. Елітарність в організації громадських інститутів - поняття соціальне а в більшій мірі виховне, педагогічне.

Необхідні коледжі, ліцеї, спеціальні художні та наукові школи для обдарованих людей. Але доступ в них повинен бути загальним, критерій відбору - ступінь обдарованості професійної придатності людини до майбутньої роботи. Іншого не дано, в іншому випадку - стагнація розвитку, наростання, що руйнує потенціалу, безвідповідальності особистого початку, яке накопичується в кожній живій клітині суспільства і загрожує його розпадом на цьому «клітинному рівні».

Словом, соціальна сутність сучасного розвитку суспільства проти «соціальної однаковості», «соціальної зрівнялівки», а й проти аморальних відносин між людьми, що викликаються так званими «вродженими вадами ринку, вимог неомальтузіанських теорії».

Кожна людина реалізує те, що в ньому закладено природою і не більше. Якщо ж закладено більше, то це стає при розкритті не тільки його особистим надбанням, а й благом для всіх в процесі людського спілкування, яке є все більш багатим і універсальним в умовах інформаційної цивілізації.

Однак ці сили суспільства, приховані на його особистісному рівні, рівні, за оцінками деяких вчених, силі розщепленого ядра в соціальному вираженні, поки далекі від реалізації. Більш того, вони руйнуються, придушуються, а отже, набувають негативний заряд, здатний зруйнувати саме суспільство. Тому збалансоване, гармонійне в майбутньому розвиток суспільства, про що зараз так багато говорять, без гармонізації різних особистісних потенціалів, без гуманістичної роботи всього суспільства, його профілактичної діяльності на особистісному рівні неможливо.

ШЛЯХИ ВДОСКОНАЛЕННЯ ВІДНОСИН МІЖ СУСПІЛЬСТВОМ І ОСОБОЮ. У процесі соціалізації особистості все в більшій мірі зростає роль технологій саморозвитку особистості, коли сама людина може вибирати свій життєвий шлях і відповідати за свої дії в світі, що і звертає людини до його самосвідомості.

Людина може зробити своє життя осмисленим, по-перше, за допомогою того, що ми даємо життя (в сенсі нашої творчої роботи); по-друге, за допомогою того, що ми беремо від світу (в сенсі переживання цінностей); по-третє, за допомогою позиції, яку ми займаємо по відношенню до долі, яку ми не в змозі змінити. Відповідно до цього членению виділяються три групи цінностей: цінності творчості, цінності переживання і цінності відносини. Пріоритет, на думку всесвітньо відомого психолога В. Франкла, належить цінностям творчості. Зупинимося на цінностях творчості. Філософія творчості має велику історію, її основи, наприклад, представлені в творах Н. Бердяєва. Людством протягом століть розроблені спеціальні технології розвитку творчих здібностей особистості в різних видах діяльності, наприклад в сфері управління. Саме в цій сфері відбулася революція, а творчий людський фактор став вирішальним умовою досягнення успіху. З цього питання в останнє десятиліття з'явилася величезна кількість публікацій, монографій, проведені наукові дослідження.

У науці почалася серйозна розмова, проводяться дослідження в області духовного потенціалу людини, мета яких - пробудити інтерес особистості до свого духовному здоров'ю як основі міцних успіхів в житті і сенсу людського існування. Пропонуються психологічні технології самооцінки своїх здібностей, інтелектуальних сил та засобів для самовдосконалення.

І хоча подібного роду література не завжди відрізняється високими достоїнствами, опису психологічних технологій розвитку і захисту особистісних сил корисні й необхідні. Звичайно, генію, яскравою обдарованості потрібні не стільки технології, тренінги, «мозкові колективні штурми», скільки сприятливі економічні, соціально-політичні та культурні умови для мотивації до творчої діяльності. У цих умовах кожна людина використовує наявні методики, технології творчості, розвиваючи, переробляючи і збагачуючи колишні. Тому для затвердження сенсу людського існування і нової парадигми суспільного розвитку майбутнього збалансованого і гармонійного розвитку світу необхідно досягнення єдності об'єктивних і суб'єктивних факторів, що взаємодіють в процесі розвитку особистості нового типу.

Словом, якщо спробувати сьогодні вибудувати модель збалансованого гармонійного розвитку світу, то схематично вона може бути представлена у вигляді декількох тенденцій, де вектор розвитку поступово зміщується зі стану сьогоднішнього в сторону закономірностей, принципів майбутнього.

На наш погляд, це контури нової парадигми суспільного розвитку цивілізації в XXI ст., Країн і народів, які на цих нових принципах можуть зайняти належне їм місце. В іншому випадку можна очікувати конфронтації, посилення соціальної напруги в світі, соціального здичавіння і розвалу соціальних зв'язків. Стає очевидним, що в центр всіх суспільних змін в XXI ст. висувається особистість, яка, нарешті, повинна отримати великі можливості для реалізації своїх сутнісних сил. Інакше вона не тільки не стане господарем, відповідальним за все, що відбувається на Землі, але і зруйнує своїм негативним зарядом світ, який стає все більш крихким.

Головне в захисті особистісних сил - утвердження людини-власника, що розпоряджається результатами своєї праці і тоді відповідає за все, що відбувається навколо. За цієї умови можливе і громадянське суспільство, яке ставить під свій контроль держава, політичну владу і перетворює її в інтелектуальний центр управління суспільними справами. Тільки при наявності вільної праці (не найманий), міцних грунтах розпорядження його результатами і власністю, що створює об'єктивні передумови для розвитку громадянського суспільства, можливо відступ тих бід і страждань, які сьогодні супроводжують людину протягом його життєвого шляху.

Тим часом рішення цих проблем поки не має достатнього соціологічного забезпечення, сучасної соціологічної теорії особистості, технологій її мотивації до праці і життя в цілому, до гідної поведінки. До розроблення наукоємних технологій соціалізації людини і його сутнісних сил соціологія управління тільки приступає. Але і вони сьогодні не затребувані політичною владою, яка виключає особистісний потенціал з механізму свого цивілізаційного розвитку. Тим часом в умовах інформаційної та управлінської революцій соціалізація особистості, її мотивація до діяльності, поведінку в соціальних організаціях, в системі владних відносин - одна з актуальних проблем науки і влади, можливо, навіть їх суть.

Культура як фактор соціальних змін «-- попередня | наступна --» Методи соціологічних досліджень
загрузка...
© om.net.ua