загрузка...
загрузка...
На головну

Культура як фактор соціальних змін

Культура - поняття багатопланове. Вона служить об'єктом дослідження багатьох гуманітарних наук. У наукових і повсякденних розмовах ми часто вживаємо словосполучення "культура праці", "культура мови", "культура способу життя", "культура поведінки" і т. П. Різноманіття наукових підходів до пояснення даного феномена породило різні трактування ролі, місця і сутності культури . Зрозуміло, що не можна дати характеристику всіх можливих варіантів і підходів при поясненні поняття "культура", зупинимося на тому, як її розвиток позначається в соціології.

Приступаючи до вивчення першого питання семінарського заняття, слід звернути увагу, що термін "культура" латинського походження і спочатку означав обробіток грунту, її оброблення. Спочатку під культурою розумілися всі зміни в природному об'єкті, що відбуваються під впливом людини, на відміну від тих змін, які викликані природними причинами. Надалі слово "культура" отримало узагальнене значення і ним стали називати все створене людиною, весь створений людиною світ. Таким чином, культура включає в себе результати як матеріального, так і духовного виробництва. Результати матеріального виробництва називають матеріальною культурою. До неї відносять продукти ремесел і виробництва, знаряддя праці, інструменти, споруди, будівлі, техніку і т. П. До результатів духовного виробництва відносять уявлення, цінності, знання, ідеологію, мову. І називають це нематеріальної або духовною культурою.

Розвиток культури залежить від здатності до навчання і передачі знань наступним поколінням, оскільки генетично культура не передається. Процес передачі і засвоєння дитиною цінностей, вірувань, норм, правил, ідеалів попереднього покоління називається соціалізацією. Якби процес соціалізації припинився в масовому масштабі, це привело б до загибелі культури.

Соціальна природа культури виражається у відносинах, спрямованих на створення, засвоєння, збереження і поширення речей, ідей, ціннісних уявлень, які забезпечують взаєморозуміння людей в різних соціальних ситуаціях.

Кожне людське суспільство має власну специфічну культуру або соціокультурну систему, яка в деякій мірі збігається з іншими системами. Відмінності серед соціокультурних систем пов'язані з фізичними умовами і ресурсами; діапазоном можливостей, властивих різним областям діяльності, типу мови, ритуалів і традицій, виготовлення і використання інструментів, і ступенем соціального розвитку. На відносини, цінності, ідеали і вірування індивіда впливає культура, в якій він живе. Наприклад, в роботі М. Вебера "Протестантська етика і дух капіталізму" доводиться теза про те, що певна релігійна культура - протестантизм - створює такі мотивації поведінки, які стимулюють представників цієї культури до посиленого ведення своїх справ на ринкових капіталістичних засадах і тим самим, на певному історичному етапі, сприяли формуванню капіталістичних виробничих відносин.

Під культурними універсалами розуміють такі норми, цінності, правила, традиції і властивості, які притаманні всім культурам, незалежно від географічного місця, історичного часу і соціального устрою суспільства.

Культура розглядається в соціології як складне динамічне утворення, що має соціальну природу і виражається в соціальних відносинах, спрямованих на створення, засвоєння, збереження і розповсюдження предметів, ідей, ціннісних уявлень забезпечують взаєморозуміння людей в різних соціальних ситуаціях. Об'єктом соціологічного дослідження є конкретний розподіл існуючих в даному суспільстві форм і способів засвоєння, створення і передачі об'єктів культури, стійкі та мінливі процеси в культурному житті, а також зумовлюють їх соціальні чинники та механізми. У цьому контексті соціологія вивчає широко поширені, стійкі і повторювані в часі різноманітні форми відносин членів соціальних спільнот, груп і суспільства в цілому з природним і соціальним оточенням, динаміку розвитку культури, яка дозволяє визначити рівень розвитку культури спільнот і, отже, говорити про їх культурний прогрес чи регрес.

Кожне конкретне співтовариство (цивілізація, держава, народність) створює протягом багатьох століть свою власну культуру, яка супроводжує індивіда протягом усього його життя і передається з покоління в покоління. В результаті виникає безліч культур. Перед соціологами постає проблема визначити, чи існує щось спільне в людській культурі, або, висловлюючись науковою мовою, чи існують культурні універсалії.

У 1959 році американський соціолог і етнограф Джордж Мердок виділив більше 70 культурних універсалій - загальних для всіх культур елементів, в їх числі - вікова градація, спорт, натільні прикраси, календар, дотримання чистоти, громадська організація, приготування їжі, кооперація праці, космологія, залицяння , танці, декоративне мистецтво, ворожіння, тлумачення снів, поділ праці, освіта і т. д.

Культурні універсалії виникають тому, що всі люди, в якій би частині рахунку вони не жили, фізично влаштовані однаково, мають одні і ті ж біологічні потреби і стикаються з загальними проблемами, які ставить перед людством довкілля. Люди народжуються і вмирають, тому у всіх народів існують звичаї, пов'язані з народженням і смертю. Спільне життя призводить до появи поділу праці, танців, ігор, вітань і т. П.

При розгляді другого питання основну увагу треба звернути на основні елементи культури, серед яких прийнято виділяти наступні.

Знаково-символічний елемент, т. Е. Знання, сформульовані в певних поняттях і уявленнях і зафіксовані в мові. Мова - це об'єктивна форма акумуляції, зберігання і передачі людського досвіду. Мова - це система знаків і символів, наділених певним значенням. Знаки і символи виступають в процесі спілкування як представників (заступників) інших предметів і використовуються для отримання, зберігання, перетворення і передачі інформації про них. Знаки і символи завжди мають певне значення, яке люди засвоюють в процесі виховання і освіти. Це дозволяє їм розуміти сенс сказаного і написаного. Таким чином, вивчення слів мови дозволяє людині орієнтуватися в навколишньому світі за допомогою свого досвіду. Основні функції мови - створення, зберігання і передача інформації.

Гіпотеза лінгвістичної відносності. Існуючі в світі мови відрізняються один від одного. У арабів є 6000 слів, так чи інакше пов'язаних з верблюдами, включаючи масть, походження (різні родоводи), породи (наприклад, молочні верблюди, верблюди для їзди, верблюди для розмноження, верблюди на забій), стан вагітності (близько 50 слів) і те, чим вони займаються (пасуться, ведуть караван, беруть участь у військових експедиціях). У інуїтів (ескімосів) існують найтонші відтінки в позначенні типів снігу і снігопаду. У американців є велика кількість слів, що мають відношення до автомобілів, наприклад марка, рік випуску, модель, тип кузова і приладдя.

Чи випливає з цих лінгвістичних відмінностей, що якщо люди говорять на якомусь певному мовою, то вони відчувають соціальну реальність інакше, ніж ті, хто говорять іншою мовою? Едвард Сепір і Бенджамін Уорф відповідають на ці питання ствердно. У так звану гіпотезу лінгвістичної відносності Сепір і Уорф стверджують, що мови "ділять" і концептуалізуються світ досвіду по-різному, створюючи для нас різні реальності. Ця гіпотеза означає, що людина вибірково сортує надходять сенсорні імпульси так, як запрограмовано його мовою, пропускаючи одні речі і відкидаючи інші. Отже, досвід, сприймається через один набір лінгвістично структурованих сенсорних фільтрів в значній мірі відрізняється від досвіду, сприйманого через інший набір. Відповідно до гіпотези Сепіра-Уорфа, логічний склад мислення визначається мовою. Характер пізнання дійсності залежить від мови, на якому мислить суб'єкт, що пізнає. Люди членят світ, організовують його в поняття і розподіляють значення так, а не інакше, оскільки є учасниками деякого угоди, що має силу лише для цієї мови.

Мало хто з соціологів оскаржує базове положення гіпотези лінгвістичної відносності - то, що використовуються людьми слова відображають їх основні культурні інтереси - будь то верблюди, сніг, автомобілі або щось інше. Однак багато хто стверджує, що незалежно від того, до якої культури належать люди, вони здатні вловити і висловити ті ж відмінності, які араби знаходять в верблюдах, ескімоси - в снігу, а американці - в автомобілях. У них можуть бути відсутні слова для позначення цих відмінностей, але вони в стані розпізнавати їх. Вважається, що мова не визначає думка, а просто сприяє певному типу мислення або перешкоджає йому. Структура мови визначає структуру мислення і спосіб пізнання зовнішнього світу. Будучи розглянуто з цієї позиції, мова відображає відмінності, які мають практичне значення в житті тієї чи іншої спільності людей. Аналогічним чином ідіоми і професійну мову соціологів, юристів, футболістів, студентів, філателістів відображають їх особливі інтереси і проблеми.

Ціннісно-пізнавальна система складається з ряду компонентів. Цінність - це властивість того чи іншого суспільного предмета, явища задовольняти потреби, бажання, інтереси. Цінності формуються в результаті усвідомлення людиною своїх потреб у співвідношенні їх з предметами навколишнього світу, т. Е. В результаті ціннісного ставлення, що реалізується в акті оцінки.

У систему цінностей входять уявлення про добро і зло, щастя, мету і сенс життя, цінності особистого розвитку (почуття власної гідності, прагнення до освіти, вільного розвитку своїх здібностей, свобода творчості і самореалізації, цінності національної мови та культури) і міжособистісного спілкування (чесність , безкорисливість, доброзичливість, порядність, взаємодопомога, терпимість, вірність, любов) і т. п. У різних культурах можуть віддавати переваги різним цінностям, так, до числа традиційних цінностей можна віднести прихильність до малої батьківщини, сім'ї, традиційне повагу до лідерів, дисципліну . У релігійних спільнотах, наприклад, в християнських, система цінностей сформульована в Біблії у вигляді десяти заповідей, а для жителів великих міст значущими є особистий успіх, підприємливість, соціальна мобільність, свобода вибору місця проживання, стилю і способу життя.

Ціннісні установки передаються індивідами і наступними поколіннями в процесі виховання, навчання, вони орієнтують людини в соціальній дійсності, направляють і стимулюють його діяльність.

Соціальні норми можуть являти собою стандарти поведінки. Соціальні покарання або заохочення, що сприяють дотриманню норм, називаються санкціями. Покарання, які утримують людей від певних вчинків, називаються негативними санкціями. Це можуть бути штраф, тюремне ув'язнення, догану, бойкот і ін. Позитивними санкціями, такими як грошова винагорода, наділення владою, похвала, престиж, називаються заохочення за дотримання норм.

Звички - це усталена схема (стереотип поведінки) в певних ситуаціях. Звички виникають на основі навичок і закріплюються в результаті багаторазового повторення. На звички засновані манери - це зовнішні форми поведінки людини.

Крім того, існує кілька видів зразків поведінки. Це обряди, звичаї і традиції.

Обряд - сукупність символічних стереотипних колективних дій, що втілюють в собі ті чи інші соціальні ідеї, уявлення, норми і цінності і викликають певні колективні почуття. У них виражаються певні релігійні уявлення або побутові традиції. Зазвичай обряди належать до всіх верств населення і супроводжують різні моменти в житті людей. Емоційно-психологічні вплив звичаю полягає не тільки в раціональному засвоєнні через звичай тих чи інших норм, цінностей та ідеалів, але і співпереживання їх учасниками обрядового дії.

Звичай - сприйнята з минулого форма соціальної регуляції діяльності і відносин людей, яка відтворюється в певному суспільстві або соціальній групі і є звичною для його членів. Звичай - неписані правила поведінки.

Якщо звичай переходить від одного покоління до іншого, він стає традицією. Традиції - елементи соціальної і культурної спадщини, що передаються з покоління в покоління і що зберігаються в певному співтоваристві, соціальної групи протягом тривалого часу. Традиції функціонують в усіх соціальних системах і є необхідною умовою їх життєдіяльності. Зневага до традицій веде до порушення наступності, втрати цінних досягнень людства. Сліпе схиляння перед традицією породжує консерватизм і застій.

Приступаючи до розгляду третього питання, слід пам'ятати, що структура культури нерозривно пов'язана з її функціями.

Індивід стає людиною, членом суспільства, особистістю в міру освоєння знання, мови, символів, цінностей, норм, звичаїв, традицій свого народу, своєї соціальної групи і всього людства. Рівень культури особистості визначається її долученість до культурної спадщини, а також ступенем розвитку індивідуальних здібностей.

Освоєння різних зразків поведінки, спадкоємність цінностей і норм забезпечується за рахунок можливості трансляції соціального досвіду, накопиченого попередніми поколіннями і передачі його майбутнім поколінням. Таким чином, культура згуртовує людей, інтегрує їх, забезпечує цілісність співтовариства.

В ході процесу соціалізації цінності, ідеали, норми і зразки поведінки стають частиною самосвідомості особистості. Вони формують і регулюють її поведінку. Порушення приписів і заборон вводить в дію певні санкції, які встановлені співтовариством і підтримуються силою громадської думки і різних форм інституційного примусу.

Перерахувавши основні компоненти культури і позначивши їх вплив на суспільне життя індивіда, можна позначити функції культури:

1. Пізнавальна.

2. Оціночна.

3. Заборонна.

4. Стимулююча.

5. Регулююча.

6. гармонізує.

7. Перетворююча.

8. Гедоністична (насолоди).

9. Функція наступності.

При розгляді четвертого питання необхідно пам'ятати, що кожне суспільство має деяку сукупність культурних зразків, які приймаються і розділяються всіма членами суспільства. Цю сукупність прийнято називати домінуючою культурою, або загальної культурою. У той же час суспільство включає деякі групи людей, які розвивають способи поведінки, що відрізняють дану групу від решти суспільства, а також свою культуру. Юнацтво має свій специфічний стиль поведінки, що виражається в одязі, певною мовою спілкування, який дорослі не завжди можуть зрозуміти, - таким чином створюється молодіжна культура.

Такі терміни, як "армійське життя", "богема", "життя в комуналці", відображають картину культурних особливостей, різних типів соціальних взаємодій. Подібного роду культурні зразки, тісно пов'язані із загальною, домінуючою культурою і в той же час відрізняються від неї, називаються субкультурами. Субкультура - це набір символів, переконань, цінностей, норм, зразків поведінки, що відрізняють те чи інше співтовариство або яку-небудь соціальну групу. Субкультурні відмінності в сучасному суспільстві визначаються національністю, родом занять, регіоном, статтю, віком, соціально-класовими і багатьма іншими відмінностями між людьми. Кожне співтовариство створює свою субкультуру. Наприклад, молодіжна субкультура, національні субкультури (це культури тих національностей, які на території держави не є домінуючими за чисельністю, інакше кажучи, нацменшин), професійні субкультури (культури представників певних професій (яскравим проявом цих культур в повсякденному житті є сленг). Конфесіональні субкультури складаються на основі спільності віросповідання та приладдя до церкви.

Субкультура, яка знаходиться в стані відкритого конфлікту, явною конфронтації по відношенню до панівної культури, називається контркультури. Цей термін належить американському соціологу Т. Роззак, який ввів його для характеристики молодіжних рухів Заходу 60-х років (хіпі заперечували панівні американські цінності: ревну працю, матеріальний успіх і наживу, конформізм, сексуальну стриманість, політичну лояльність, раціоналізм). Контркультура - це комплекс, набір норм і цінностей будь-якої соціальної групи, які різко суперечать нормам і цінностям, які панують у суспільстві, частиною якого ця група є.

Зграя бандитів, наприклад, не позбавлена стандартів поведінки і моральних норм; навпаки, вона має яскраво виражені стандарти і норми, але абсолютно протилежні загальним, загальноприйнятим нормам даного суспільства. Субкультура бандитської зграї вступає в конфлікт з культурою суспільства. Група бандитів навчає молодь такій культурі, яка знаходиться в опозиції до домінуючої; звідси виникає можливість подальшого поширення контр-культури.

Для контркультур характерні:

тип протестуючого світовідчуття;

альтернативний стиль життя, опозиційний панівному;

антитрадиційна форми художньої творчості.

Культура відіграє в житті людини досить суперечливу роль. З одного боку, вона сприяє закріпленню найцінніших і корисних зразків поведінки і передачі їх наступним поколінням, а також іншим групам. З іншого боку, культура здатна за допомогою моральних норм закріпити несправедливість і марновірства, нелюдське поводження. Тому важливо вивчити окремі прояви культури, щоб отримати можливість знизити напруженість у взаємодії людини з породженої ним культурою.

Тенденція судити про інші культури з позиції переваги своєї власної називається етноцентризм. Принципи етноцентризму знаходять чітке вираження в діяльності місіонерів, які прагнуть звернути "варварів" в свою віру. Етноцентризм відзначена діяльність перших антропологів. Вони були схильні порівнювати всі культури зі своєю, яку вважали найбільш передовою. Етноцентризм робить нашу культуру еталоном, з яким ми порівнюємо всі інші культури: на нашу думку, вони будуть гарні чи погані, високі або низькі, правильні чи помилкові, але завжди стосовно нашої власної культури. Це проявляється в таких позитивних виразах, як "обраний народ", "істинне вчення", "надраси", і в негативних - "відсталі народи", "примітивна культура", "грубе мистецтво".

Якщо члени однієї соціальної групи будуть розглядати культурні звичаї і норми інших соціальних груп тільки з точки зору етноцентризму, то прийти до розуміння і взаємодії дуже складно. Тому існує підхід до інших культур, який пом'якшує дію етноцентризму і дозволяє знаходити шляхи до співпраці і взаємному збагаченню культур різних груп. На думку американського соціолога Вільяма Самнера культуру можна зрозуміти лише на основі аналізу її власних цінностей в її власному контексті. Така точка зору називається культурним релятивізмом. Культурний релятивізм сприяє розумінню тонких відмінностей між близькими культурами. Важливо тільки підійти до цих відмінностей не з точки зору домінування "нашої" культури, а з точки зору культурного релятивізму, т. Е. Визнаючи за іншими культурами можливості інших, відмінних від "наших" інтерпретацій культурних зразків і усвідомлюючи причини таких модифікацій. Ця точка зору, допомагає зближенню і розвитку різних культур.

Наприклад, в Німеччині двері в установі завжди щільно закриті, щоб роз'єднати людей. Німці вважають, що інакше службовці відволікаються від роботи. Навпаки, в США двері кабінетів зазвичай відчинені. Американці, які працюють в Німеччині, часто скаржилися, що закриті двері викликали у них відчуття непривітності оточуючих і почуття відчуження. Закриті двері для американця має зовсім інший сенс, що для німця.

Таким чином, культура суспільства безпосередньо втілюється в змісті, стилі, історії і результати практичної діяльності людей і їх груп.

До вивчення п'ятого питання необхідно приступати, пам'ятаючи про те, що вивчення культури соціологами можливо не тільки на мікрорівні - вивчення субкультур окремих соціальних груп, контркультур, проявів масової або елітарної культури. На макрорівні вивчення культури ведеться в рамках вивчення причин трансформацій суспільства в цілому, переходу від одного типу суспільства до іншого. В цьому випадку культура виступає як один із критеріїв, що обумовлюють соціальні зміни. Як приклад такого підходу розглянемо теорії культурно-історичних типів.

Одним з перших, хто використовував поняття цивілізації як культурно-історичного типу, був російський історик Н. Я. Данилевський. Суспільство, по Данилевському, не представляє собою цілісності, а є сума національних організмів, кожен з яких розвивається за власними іманентними законам. Заперечуючи еволюцію всього суспільства як цілісності, він погоджується з еволюцією кожного окремого типу, і виділяє наступні етапи розвитку:

1) "несвідомий", коли народи перебувають на рівні "етнографічного матеріалу", т. Е. Ще не вийшли на історичну арену, не розвинулися в соціально-економічному і культурному відношенні;

2) становлення культурно-історичного типу - відбувається формування державно-правових, релігійних, етнічних соціальних інститутів і регуляторів;

3) розквіт цивілізації - все основні соціальні системи суспільства вже сформовані і повноцінно функціонують;

4) занепад і захід цивілізації. "Народу одряхлілому, віджилому, свою справу зробив і яким прийшла пора зі сцени геть, ніщо не допоможе, абсолютно незалежно від того, де він живе - на Сході чи на Заході. Всьому живе, як окремому неподільного, так і цілим видам, пологів, загонам тварин або рослин, дається відома сума життя, з закінченням якої вони повинні померти ".

У західній соціології циклічна модель розвитку історії представлена теоріями О. Шпенглера і А. Тойнбі.

Циклічна теорія П. Сорокіна принципово відрізняється від теорій Н. Я. Данилевського, О. Шпенглера та А. Тойнбі. В основу свого дослідження він поклав не аналіз локальних культур, а зробив акцент на внутрішній причинно-смисловий логіці функціонування культури як самостійної системи. Причини змін П. Сорокін пов'язує зі зміною домінуючого світогляду, тобто зміною системи цінностей, яка панує в свідомості суспільства в цілому. Вся історія людства є послідовна зміна світоглядів трьох типів:

Релігійний світогляд, пов'язане з идеациональной (спіритуалістичної) суперсистемой. Воно, за Сорокіним, характеризує такий тип розвитку людської історії, коли панівне становище серед усіх інших форм ідеології займає релігія. Ця система панувала за часів Середньовіччя - католицька церква володіла монополією на ідеологію і вплив цієї ідеології позначалося на інших формах суспільної свідомості і духовного життя - науці, філософії, мистецтві, моралі.

Сенситивная суперкультуру, навпаки, пов'язана з домінантою матеріалістичного світовідчуття. Тому вона багато в чому являє собою пряму протилежність идеациональной суперкультурі. Ця епоха настає тоді, коли релігійний світогляд повністю здає свої позиції матеріалістичного. Такий стан речей, вважає Сорокін, неминуче веде до зміни всього укладу життя. Відмінності идеациональной і сенситивной суперкультуру - це, перш за все відмінності ідеалів. Люди идеациональной суперкультури весь свій інтерес зосереджують на цінності вічні, неминущі (і перш за все - на релігії). Представники ж сенситивной суперкультури всю свою увагу спрямовують на цінності, які мають тимчасовий, перехідний характер, матеріальний інтерес у них завжди переважає над ідеальним, релігійним. Сенситивная суперкультуру, стверджує П. Сорокін, превалювала в античної цивілізації з III до I ст. до н. е., і з XVI ст. по теперішній час.

Ще одна фаза розвитку суспільства - ідеалістична суперсистема, пов'язана з переходом від сенситивной суперкультури до идеациональной або навпаки. В даний час, стверджує Сорокін, людство знову стоїть на порозі появи нової идеациональной суперкультури, бо панування сенситивной підходить кінець.

Ідея розвитку світової цивілізації П. Сорокіна, яка об'єднує все людство, поклала основу розвитку в 60-70 рр. ХХ століття теорії "конвергенції" (Дж. Гелбрейт, Я. Тінберген) і Римського клубу. (Г. Кан, А. Печчеї, Дж. Форрестер, Д. Белл, Д. Медоуз). В основі "конвергенції" лежить ідея зближення країн і народів під впливом глобалізації соціальних і культурних процесів в сучасному світі і інтернаціоналізації економічної і політичної діяльності на Землі.

Здається, що майбутнє російського суспільства, та й усього людства пов'язане з гуманістичним суспільством, яке повинно стати справді людським суспільством гідних і вільних громадян, які прагнуть до знань.

У процесі становлення російського гуманістичного суспільства повинна здійснюватися переорієнтація суспільства з виробництва матеріальних благ на виробництво духовних цінностей. У новому суспільстві повинно гармонійно поєднуватися духовне і матеріальне багатство особистості і суспільства при пріоритеті духовного вдосконалення людини.

Історична місія Росії - стати центром, що об'єднує Схід і Захід на духовній основі, т. Е. Нової цілісної ідеології гуманізму. В цьому суть великої російської ідеї, об'єднуючої ідеї світу. Говорячи про людської цивілізації, її майбутньому, слід зазначити, що рівнодіюча прогресу людства веде до виникнення цивілізації глобального гуманізму.

Моделі соціальних змін «-- попередня | наступна --» Особистість і суспільство
загрузка...
© om.net.ua