загрузка...
загрузка...
На головну

Історія розвитку соціологічної думки

Основні етапи розвитку соціологічної думки.

1. Уявлення про суспільство в стародавньому світі

Процес осмислення суспільства, суспільного життя починається біля витоків людської історії. Суспільство стає об'єктом аналізу людей навіть раніше самої особистості - адже в первісному стані особистість майже не виділяє себе з роду, хоча людина і починає розмірковувати, оцінювати.

Уявлення про суспільство заглиблюються в міру розвитку особистості, коли позначається основне питання суспільного життя "Що важливіше: суспільство чи особистість в її неповторності, індивідуальному своєрідності сприйняття і відображення дійсності?" і виникають уявлення про соціальну рівність і нерівність. У цих уявленнях однозначно домінували відображена в міфах позитивна оцінка уравнительности і заперечення нерівності. Однак у міру розвитку людського суспільства, ускладнення його структури складаються уявлення про неминучість соціальної нерівності.

В середині першого тисячоліття до н. е. усвідомлення неминучості соціальної нерівності вилилося в концептуальне обгрунтування його необхідності. На Сході критичне переосмислення соціальних установок, закладених в міфологічному свідомості, було здійснено в навчаннях Будди, Конфуція, Заратустри, які стали раціональним виправданням, а потім і релігійно-етичної опорою, яка підтримує соціальну стабільність в подолало первісну неструктурованість суспільстві.

На Заході соціальна думка досягла свого апогею в Афінах V-IV ст. до н. е. в творчості Сократа, Платона і Аристотеля, в навчаннях яких оформилися два найважливіші напрямки, що взаємодіяли протягом всієї історії соціальної думки. Перше - висуває і обгрунтовує ідею пріоритету загального, суспільного інтересу. Воно представлено, перш за все, вченням Платона, що розглядає цю ідею в знаменитій праці "Держава". У Платона суспільство уподібнюється "величезному людині". Трьом начал людської душі (розумному, лютому і вожделеющему) в ідеальній державі аналогічні теж три початку (дорадче, захисне і ділове), яким в свою чергу відповідають три стани - правителі, воїни і виробники (ремісники, хлібороби). Справедливість, за Платоном, полягає в тому, щоб кожен стан займалося своєю справою. Нерівність за допомогою "благородного вигадки" обґрунтовується як природне, початково зумовлене: хоча всі люди народжені землею, але у одних наточити золото, значить, вони повинні правити; у інших - срібло, і тому вони стають воїнами; у третіх наточити залізо і мідь, вони покликані бути виробниками. Усі стану служать збереженню єдності, стабільності суспільства. Держава, вважав Платон, мало б потурати амбіціям окремих, нехай сильних, особистостей, а підпорядковувати всіх членів суспільства служінню справі його збереження. В ідеальній державі соціальну нерівність є засобом підтримки соціальної стабільності, але аж ніяк не отримання вигоди вищими шарами. "Суб'єктом свободи і вищої досконалості виявляється у Платона не окрема особистість, і навіть не клас, а тільки все суспільство, вся держава в цілому. Утопія Платона - не теорія індивідуальної свободи громадян, а теорія тотальної свободи - свободи держави в його сукупності, цілісності, неподільності ".1. Цілісність держави у нього заснована на тотальній відповідальності нерівних один одному членів суспільства за долю цієї держави.

Другий напрямок відстоює ідею пріоритету інтересу особистості, індивіда. Воно розвивалося Епікура, кініки, Аристотелем. Останній критикує "Держава" Платона, відстоюючи пріоритет індивідуальних інтересів і захищаючи право особистості на індивідуальність. Надмірне прагнення до усуспільнення, наприклад пропонована Платоном спільність майна, дружин і дітей, на думку Аристотеля, веде до стирання індивідуальності, до безгосподарності і ліні, посилює соціальну плутанину, готує політичну кризу.

У цих напрямках давньогрецька думка відобразила фундаментальне протиріччя соціального життя і внутрішнього життя індивіда - суперечливе єдність громадського та індивідуального. Представники кожного напряму аж до теперішнього часу відстоюють своє право бути "провідником" людства на шляху до кращого майбутнього, формуючи його специфічний спосіб. Якщо мислителям першого напряму властиво уявлення про краще майбутнє як про стабільне, стійкому суспільстві, ориентирующем його членів на відповідальність за долю цілого, то для вчених другого - характерна вироблення соціального ідеалу, в якому краще майбутнє позначається як динамічний, швидко вдосконалюється суспільство, орієнтує його членів на відкритість, свободу, відповідальність за власну долю. Мислителі, відстоювали пріоритет громадського інтересу над особистим, в соціальній політиці робили акцент на ідеї "рівності рівних", прихильникам ж пріоритету індивідуального інтересу над громадським важливішим уявлялося вирішення завдання забезпечення "нерівності нерівних". Таким чином, обидва напрямки соціальної думки обгрунтовували виправданість нерівності, але розставляли різні акценти.

2. Епоха Середньовіччя.

У період Середньовіччя розвиток соціальних відносин здійснюється переважно під контролем системи моральних, релігійних норм, що вплинуло і на розвиток соціальної думки.

Найбільш помітною фігурою теологічної соціально-політичної думки цього періоду є Фома Аквінський, який здійснив "модернізацію" ранньосередньовічного християнства на основі коментарів Арістотеля. Вчення Фоми (томізм) стало важливим кроком у зміцненні духовної влади католицизму над розвитком соціального життя (в 1879 р це вчення було оголошено "єдино істинною філософією католицизму"), але не зупинило Реформацію католицизму. Ідейний оформлення Реформація отримала в навчаннях М. Лютера, У. Цвінглі, Ж. Кальвіна, що представляли бюргерської-буржуазний напрям, і Т. Мюнцера, вождя народної Реформації. Найважливіша ідея Реформації - необхідність особистої відповідальності людини, заперечення посередництва церковної ієрархії.

Реформація зробила серйозний вплив на розвиток соціально-критичного мислення, теорій самосвідомості, раннебуржуазного ідеалу "правової держави". Вона сприяла руйнуванню феодально-релігійних уявлень та утвердження нових, підприємницьких орієнтації в господарській практиці. М. Вебер розкрив вплив на процес становлення європейського капіталізму протестантського релігійно-етичного комплексу, що забезпечив виховання таких рис особистості, як працьовитість, ощадливість, чесність, розважливість. У соціальній думки на новому рівні відроджується протистояння ідей "індивідуалізму" і "колективізму". Ідея пріоритету індивідуального інтересу над громадським затверджується як ядра ідеології формується класу підприємців, буржуазії.

Поряд з ідеями індивідуалістичними, частнособственническими в XVI ст. поступово оформляється соціалістичне соціально-політична течія як ідеологія народжується пролетаріату. Родоначальником утопічного соціалізму прийнято вважати Т. Мора (1478-1535 рр.), Який зобразив в "Утопії" суспільство, в якому немає приватної власності, усуспільнено виробництво і побут, а праця є обов'язковим для всіх.

Критикуючи капіталізм і розкриваючи його антигуманну сутність, соціалісти-утопісти вважали ідеальним таке суспільство, в якому здійснюється державне або громадське керівництво економікою, яка не знає товарно-грошових відносин. Але вони не змогли знайти стимули до праці в суспільстві без конкуренції, приватної власності і самоорганізації економічного життя. Головне - ставка на пряме державне регулювання і соціальний контроль.

3. Соціальна думка нового часу - безпосередньо передують соціології.

Безпосередньо підготували умови для появи соціології вважають уявлення про суспільство, що виникають в рамках теоретичних напрямків громадської і особливо філософської і політичної думки, починаючи з XVI ст. і до моменту придбання соціологією статусу самостійної науки в XIX ст. Найбільшу увагу проблемі суспільства приділяла в даний період філософія, за нею йдуть політична економія, наука про державу і право і історія. В історичній науці по суті з моменту її виникнення розвиваються елементи емпіричного дослідження громадських явищ.

Уявлення про суспільство, що складаються в цей період в рамках філософії, а потім і інших наук, позначали по-своєму початок нової суспільно-економічної формації - капіталізму - і представляли собою надбудову над економічним базисом цієї формації, яка за своїми характеристиками виступала запереченням феодалізму як суспільно -економічної формації.

Капіталістичний спосіб виробництва, який в даний період все більше стає домінуючим, вимагав скасування правового нерівності людей. Правова рівність і свобода всіх громадян стають більш-менш загальним політичним ідеалом. Спроби знайти найбільш адекватний спосіб його реалізації призводять до виникнення численних теорій, що розглядають відношення між державою і індивідом як вільною людиною. У той же час робляться також зусилля відкрити як закони, що панують в господарському житті, так і закони історичного розвитку суспільства як цілісності всіх соціальних явищ. Як результат цих спроб виникають різноманітні теорії. Спільними рисами цих теорій є їх раціонально-науковий характер і їх поступове звільнення від теологічного погляду на світ і, в особливості, на суспільство, а також прагнення не тільки розширити рамки розуміння людиною суспільства, а й залучити людини в здійснення соціальних змін.

Філософія в XVII в. особливо зосередилася на вивченні закономірностей розвитку суспільства. Подібна її орієнтація привела до виникнення філософії історії як окремої філософської дисципліни, яку, враховуючи її предметну спрямованість, цілком можна вважати безпосередньою предтечею загальної соціології. Філософія історії виникає як особлива наукова дисципліна, що виражає потребу в поясненні розвитку суспільства в даний період. У цей час європейське суспільство - в найбільш розвинених країнах - знаходилося в фазі переходу від феодалізму до капіталізму, що робило його вельми рухливим і динамічним, вимагаючи перегляду характерних для феодалізму уявлень про суспільство як про щось незмінному. В цей же час різного роду мандрівники і місіонери приносять звістки про народи далеких країн, їхні звичаї, про їх спосіб життя, відмінному від європейського. Наука повинна була відповісти на питання, чому існують відмінності в способі життя окремих народів, чому різним народам притаманний відмінний від інших суспільний лад. Практично виникло питання про рушійні сили розвитку суспільства і законах цього розвитку. Все це змусило філософів звернутися до проблеми суспільства і спробувати пояснити його історію та закономірності розвитку.

Наука і громадська думка даної епохи, розглядаючи державу і право, прагнули звільнитися від впливу характерного для феодалізму вчення про божественне походження влади. Уявлення про божественне походження влади сковувало молоду буржуазію в її політичної емансипації, і тому у знову з'являються теоріях це подання відкидалося, а відносини між державою і індивідом ставали частою, якщо не основний, темою міркувань. Дані теорії висловлювали прагнення встановити причини виникнення людського суспільства, основні закони і фази його розвитку та сутність відносини між суспільством і державою. Найбільш помітними мислителями, які розглядали в своїх працях ці проблеми, були: Нікколо Макіавеллі, Жан Боден, Шарль Монтеск'є, Джон Локк, Жан Жак Руссо і Томас Гоббс.

Нікколо Макіавеллі (1469-1527) був у певному сенсі уособленням італійського Відродження, бо, витлумачуючи соціальні проблеми, він черпав натхнення в світських ідеалах античної думки і був проти християнства, оскільки вважав, що воно робить неможливим будь-яке соціальне опір. Його основними творами є "Міркування про першу декаду Тита Лівія" та "Государ". Н. Макіавеллі не займався проблемами суспільства в цілому, але вивчав держава і мистецтво політики. У трактаті "Государ" він малює картину найнещаднішою політичної боротьби за владу і показує все ті ниці спонукання, які штовхають людину на цю боротьбу. Політичні події він пояснює, перш за все, психічними властивостями людини і, з іншого боку, збігом обставин. Незважаючи на його багато в чому ідеалістичні уявлення, Н. Макіавеллі прагне до реалістичного опису подій, які він приймає такими, якими вони є, навіть якщо вони носять негативний характер.

Жан Боден (1530-1596) - інший мислитель даної епохи, якому, подібно до Н. Макіавеллі, притаманний реалістичний підхід у вивченні держави. Найбільш значною його роботою стало твір "Шість книг про республіку", в якому він дає цілісну картину розвитку суспільства і держави, головним чином розвиваючи думки Аристотеля. Держава, згідно з Ж. Боден, розвивається з "природного стану" шляхом розвитку сім'ї та поділу її на нові сім'ї. Нові сім'ї зберігають відому єдність, і таким чином виникають нові соціальні спільності, в яких здійснюються виробництво, торгівля, відбуваються релігійні обряди і т. Д.

Шарль Монтеск'є (1689-1755), відомий як автор теорії про поділ влади, був прихильником деяких загальних соціологічних ідей, які пізніше вплинули на розвиток соціології, і які він виклав у своїх "Роздумах про причини величі і падіння римлян" і в творі "Про дух законів ".

В рамках науки про державу і право, а також в політичних доктринах даної епохи отримує нове життя розвинена спочатку грецькими софістами договірна теорія походження держави - теорія "суспільного договору". Ця теорія отримала новий розвиток у зв'язку з боротьбою між буржуазією і феодалами. Буржуазія, зайнявши домінуючі позиції в економічній сфері суспільного життя, прагнула взяти у феодалів політичну владу. У процесі боротьби буржуазії за політичну владу отримують розвиток уявлення, що грунтуються на теорії "суспільного договору". Згідно з цими уявленнями, існує відмінність між договором, на основі якого створюється людське суспільство і який полягає усіма індивідами разом, і договором, на якому базується державна влада і який укладають, з одного боку, суспільство і, з іншого боку, правитель. Цю теорію використовували не тільки ті, хто виступав за обмеження абсолютної влади правителя, а й прихильники абсолютизму. Головними представниками цієї теорії є Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704) і Жан Жак Руссо (1712-1778). Т. Гоббс і Руссо по-різному пояснюють суспільний розвиток. Т. Гоббс вважає природне догосударственное існування людей негативним, "війною всіх проти всіх", а про людину говорить, що він за своєю природою є злим і егоїстичним, а суспільство його облагороджує. Руссо має протилежну точку зору, вважаючи догосударственное, природний стан людського життя чимось на зразок земного раю. Людина, на його думку, істота за своєю природою добрий, але суспільство його псує. І та і інша точки зору представляються ідеалістичними, оскільки за основу для пояснення суспільства приймають якісь вроджені і вічні, незмінні елементи людської природи, тоді як в дійсності саме людини і відбуваються з ним зміни потрібно пояснити, відштовхуючись від суспільства.

Теорії суспільного договору незначно сприяли розвитку наукового погляду на суспільство, оскільки грунтувалися на абстрактних і апріорних судженнях про людське суспільство, замість того щоб приділяти особливу увагу реальним фактам.

Поряд з поглядами, про які ми говорили як про безпосередніх провісників соціології і які з'явилися в рамках філософії історії, економічних наук і науки про державу і право, слід ще відзначити цілий ряд мислителів, чиї погляди і уявлення предвосхищали виникнення соціології та пізніше впливали на її розвиток .

Видатний філософ Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) зробив сильний вплив на розвиток соціальних теорій. Будучи ідеалістом, Гегель, проте, розвинув розуміння єдності універсуму у всьому різноманітті його проявів, а суспільство він розуміє як складову частину універсуму, що відрізняється своїми специфічними, якісно певними характеристиками.

Значним внеском Гегеля в становлення соціології є його уявлення про історію людського суспільства як процесі, пов'язаному з цілісної дійсністю, і про те, що історію слід приймати такою, яка вона є. Велике значення мають гегелівське розуміння людини як діяльного істоти, а також уявлення Гегеля про державу, яке він розуміє ідеалістично. Очищене від домішки ідеалізму, гегелівське діалектичне розуміння суспільства і окремих соціальних явищ передбачає появу соціології.

Значну роль в якості попередника соціології відіграє також Адам Фергюсон (1723-1816) - історик, філософ і теоретик політики, який в своєму "Нарисі історії громадянського суспільства" намагається здійснити періодизацію історичного розвитку суспільства. Спираючись на результати, отримані етнографією, він ділить історію людського суспільства на три періоди: дикість, варварство і цивілізацію.

А. Фергюсон доводив, що людині від народження властива соціальність, з якої виникають соціальні встановлення і звичаї. Суспільство він вважав органічним явищем і був одним з перших, хто поставив проблему суспільного розподілу праці, підкреслюючи в той же час взаємний зв'язок і обумовленість окремих сфер суспільного життя. Точно так же він вказував, що конкуренція і конфлікт мають важливе значення для суспільного розвитку, внаслідок чого його вважають першопрохідником ідеї про боротьбу між окремими соціальними групами як рушій суспільного розвитку.

Соціологію як науку, а також численним соціологічним теоріям передували вчення соціалістів-утопістів. Ці навчання виникли як результат критичного ставлення до дійсності буржуазного суспільства і придбали свій завершений вигляд в працях Сен-Сімона (1760-1825), який жив у Франції - країні, в якій не тільки відбулася перша повноцінна буржуазна революція, але і була здійснена перша систематична критика капіталізму. Сен-Сімон розглядав розвиток суспільства як строго закономірний процес, а завдання науки про суспільство він бачив в розкритті законів, відмінних від тих, яким підкоряються індивіди.

Особливо важливе значення мають властиве Сен-Сімону розуміння соціальної структури, а також його вказівку на те, що форма власності визначає всі суспільні відносини - як економічні, так і політичні.

Вчення Сен-Симона, багато в чому суперечливе, справило значний вплив як на розвинуте К. Марксом матеріалістичне розуміння суспільства, так і на розвиток - насамперед зусиллями О. Конта - соціології.

Ці та ряд інших навчань про суспільство в цілому або про окремі соціальні явища безпосередньо передували і забезпечили виникнення соціології, оскільки, при всіх своїх недоліках, поставили ряд фундаментальних соціологічних проблем і акумулювали в собі ту суму знань про суспільство, з якої згодом розвинулися всі значні соціологічні теорії.

4. Сучасний етап розвитку соціології.

О. Конт - родоначальник соціології. Вчення про три стадіях розвитку суспільства.

Для відповіді на питання про час появи соціології ми повинні спиратися на критерії, що висуваються наукознавство. А воно стверджує, що для вирішення цього питання, перш за все, необхідно мати на увазі, відколи соціологія як окремої спеціальної науки початку визнаватися науковим співтовариством. Історія свідчить, що це сталося в 40-х роках XIX ст. після опублікування О. Контом третього тому його найважливішою роботи "Курс позитивної філософії" в 1839 році, де він вперше використав термін "соціологія" і висунув завдання вивчення суспільства на науковій основі. Саме ця претензія - поставити вчення про суспільство на наукову основу - і стали тим відправним фактом, який привів до формування та розвитку соціології.

Як же конкретно обгрунтовує О. Конт необхідність і можливість появи цієї нової науки? В системі О. Конта це обгрунтування здійснюється на основі сформульованого ним закону про трьох послідовних стадіях інтелектуального розвитку людини: теологічної, метафізичної і позитивної. На першій, теологічній, стадії людина пояснює все явища на основі релігійних уявлень, оперуючи поняттям надприродного. На другий, метафізичної, стадії він відмовляється від апеляції до надприродного і намагається все пояснити за допомогою абстрактних сутностей, причин та інших філософських абстракцій. Завдання другої стадії - критична. Руйнуючи колишні уявлення, вона готує третю стадію - позитивну, або наукову. На цій стадії людина перестає оперувати абстрактними сутностями, відмовляється розкривати причини явищ і обмежується спостереженням за явищами і фіксуванням постійних зв'язків, які можуть встановлюватися між ними.

Перехід від однієї стадії до іншої в різних науках відбувається послідовно, але не одночасно. І тут діє один принцип - від простого до складного, від вищого до нижчого. Чим простіше об'єкт вивчення, тим швидше там встановлюється позитивне знання. Тому позитивне знання спочатку поширюється у математиці, фізиці, астрономії, хімії, потім в біології. Соціологія ж - це вершина позитивного знання. Вона спирається у своїх дослідженнях на "позитивний метод". Останній означає опору теоретичного аналізу на сукупність емпіричних даних, зібраних у спостереженні, експериментах і порівняльному дослідженні, даних - надійних, перевірених, які викликають сумніви.

Інший важливий висновок, що призвів О. Конта до необхідності формування науки про суспільство, пов'язаний з відкриттям їм закону поділу праці й кооперації праці. Ці фактори мають величезне позитивне значення в історії суспільства. Завдяки їм з'являються соціальні та професійні групи, зростає різноманітність у суспільстві і підвищується матеріальний добробут людей. Але ці чинники ведуть до руйнування фундаменту суспільства, оскільки вони націлені на концентрацію багатства і експлуатацію людей, на однобоку професіоналізацію, спотворюють особистість. Соціальні почуття об'єднують тільки осіб однакової професії, змушуючи вороже ставитися до інших. Виникають корпорації і внутрішньокорпоративна егоїстична мораль, які за відомому потуранні здатні зруйнувати основу суспільства - почуття солідарності і злагоди між людьми. Сприяти встановленню солідарності та згоди і покликана, на думку О. Конта, соціологія.

О. Конт, у відповідності зі своїми уявленнями про розвиток, ділить соціологію на дві частини: соціальну статику і соціальну динаміку. Соціальна статика вивчає умови і закони функціонування суспільної системи. В цьому розділі контовской соціології розглядаються основні суспільні інститути: сім'я, держава, релігія з точки зору їх суспільних функцій, їх ролі у встановленні злагоди і солідарності. У соціальній динаміці О. Конт розвиває теорію суспільного прогресу, вирішальним фактором якого, на його думку, виступає духовний, розумовий розвиток людства.

   
загрузка...
© om.net.ua