загрузка...
загрузка...
На головну

ЛЮ БАНЬНУН

Поезія

драма

Лекція №5 Сучасна китайська драма і поезія

З розвитком революційного руху в Китаї на початку 20 ст. увагу передової інтелігенції привертає реалістична драма європейського типу (що отримала назву "розмовної" - хуацзюй). Перші драми "розмовного" театру представляли собою найчастіше переробки японських і європейських творів. Після "руху 4-го травня" 1919 з'являються оригінальні п'єси: історичні драми Го Мо-жо, Романтично забарвлені мініатюри Тянь Ханя, Спрямовані проти феодальної моралі, соціально-побутові п'єси Е Шен-тао и Ван Тун-чжао широку популярність придбала антимілітаристська трагедія Хун Шеня "Чжао-диявол".

Загальний підйом революційного мистецтва на початку 30-х рр. захоплює і драму. Більш глибоке соціальне та патріотичне звучання набувають численні п'єси Тянь Ханя; трилогію про боротьбу селянства створює Хун Шен. З'являються зрілі за майстерністю, що розкривають найістотніші протиріччя дійсності п'єси Цао Юя ( "Ураган", "Схід сонця") і Ся Яня ( "Під дахами Шанхая"). Велике поширення набувають малі форми драматургії - одноактні п'єси, скетчі, "живі газети".

З 20-го століття китайські драматурги почали переймати і запозичувати західні театральні прийоми і теорію і створювати сучасні китайські п'єси. п'єса Цао Юя (1910 - 1996 рр.) «Гроза» написана строго за канонами теорії «триєдності» (єдності часу, місця і дії). У список класичних сучасних п'єс входять також такі твори, як «Чайна» Лао Ше(1899 - 1966 рр.) І «Цюй Юань» Го Можо (1892 - 1978 рр.).

З початком антияпонської війни (1937) патріотична тематика стає переважаючою. Крім безлічі невеликих творів агітаційного характеру, ставляться нові багатоактні п'єси Ся Яня, Цао Юя, Лао Ше, Сун Чжі-ді і ін. Після 1940 посилення реакції в гоміньданівських районах змусило багатьох драматургів або звернутися до історії, або зайнятися малозначними побутовими сюжетами. Після перемоги над Японією з драмами, викривав антинародну політику чанкайшистів, виступили Мао Дунь ( "Весняне рівнодення"), Тянь Хань ( "Красуні"), Чень Бай-чень ( "Кар'єра"). У Звільнених районах найбільша увага приділялася створенню нового репертуару для місцевих видів музичного театру. Великим успіхом користувалися п'єси Ма Цзянь-лина, Чжао Шу-ли, створена групою авторів "Сива дівчина" та ін. Гостро злободенні, доступні за формою твори. З "розмовних" драм популярність придбали: "Так робляться снаряди" Чень Ци-туна, "Пісня про червоний прапор" Лу Мея, "Боротьба проти повернення до старого" Лі Чжи-хуа і ін.

Після створення КНР була проведена робота по вивченню, переробці і публікації традиційних п'єс різних місцевих театрів. Одночасно тривало створення нового репертуару спочатку для місцевих театрів, а в останні роки і для Цзінсі. Розвиток китайської драматургії в КНР проходить в безпосередньому зв'язку із загальною культурним життям країни і з китайським театром.

Лао Ше (Псевдонім; справжнє ім'я Шу Шеюі, друге ім'я Шу Цін-чунь) (лютий 1899 Пекін, - 1966), китайський письменник. Маньчжур за національністю. Виходець із солдатської родини. Закінчив учительську семінарію (1918). Професор, депутат Всекитайських зборів народних представників (з 1954). У 1924-29 викладав китайську мову в Лондонському університеті. У Великобританії написав свої перші соціальні романи ( "Філософія поважного Чжана", 1926; "Чжао Цзиюе", 1927; "Двоє Ма", 1928), в яких відображено розвиток буржуазних відносин у феодальному Китаї. Після повернення на батьківщину створив сатиричний роман "Записки про котяче місті" (1933, російський переклад 1969). Долі маленької людини присвячені романи "Розлучення" (1933, російський переклад 1967), "Верблюд Сян-цзи" (1935, в російській перекладі "Рікша", 1956) і ін. У роки японської окупації (1937-45) був головою "Всекитайської асоціації працівників літератури і мистецтва за відсічі ворогу ". У романі "Спалення" (1940), в п'єсах "Жмути туману" (1940), "Інтереси країни понад усе" (1943) і ін. Л. Ш. таврував зрадників батьківщини, оспівував мужність народу, дружбу між людьми різних національностей. У 1946-1949, перебуваючи в США, працював над трилогією "Чотири покоління під одним дахом" про японську окупацію Китаю. Після повернення на батьківщину написав ряд драматичних творів, що відбили формування соціалістичної ідеології в свідомості китайського народу, і історичну драму "Кулак в ім'я справедливості" (1961), присвячену боксерське повстання (1899-1901).

Лао Ше (??, піньінь: Lao She; справжнє ім'я Шу Цинчунь, Shu Qingchun, ?, 3 лютого 1899 - 24 серпня 1966) - видатний китайський прозаїк, драматург, публіцист, більш відомий реалістичної і сатиричної прозою); один з провідних майстрів національної літератури. Маньчжурського походження. «Лао Ше» щось на кшталт фамильярной похідною від його імені (букв. «Старина Ше») Зміст [прибрати]

Ріс у бідній родині. У ранньому дитинстві втратив батька, який загинув під час приборкання повстання Іхетуані. З шести років навчався у приватній школі, де викладали в старовинній манері (заучування конфуціанських текстів і т. П.), Через кілька років перейшов в державну початкову школу. Після закінчення Лао Ше вдалося вступити на казенний рахунок в педагогічне училище. У 1917 році закінчує училище і відразу ж стає директором однієї з пекінських початкових шкіл. Викладає мову і літературу в середній школі при Нанькайском Університеті в Тяньцзіні. У 1919 повертається до Пекіна, надходить вільним слухачем в Яньцзінскій університет, вивчає англійську мову. Після «літературної революції», що сталася в зв'язку з подіями «руху 4 травня» +1919 публікує в студентському журналі своє перше оповідання.

У 1924 році їде в Англію викладати китайську словесність спочатку в Лондоні, а потім і в Оксфорді. У 1926 році Лао Ше публікує свій перший роман «Філософія поважного Чжана» в літературному журналі «сяошо юебао» ( «Місячник прози»). У березні 1927 року в тому ж журналі друкується наступний роман «Мудрець сказав». У травні 1929 - роман «Двоє Ма».

У 1929 році Лао Ше їде з Англії назад в Китай, затримавшись по шляху спочатку на три місяці в Парижі, а потім на півроку в Сінгапурі, де він викладає в школі для китайських поселенців. В цей час була написана повість «День народження Сяопей» - остання надрукована в журналі «сяошо юебао». У Китаї Лао Ше селиться спочатку в Пекіні, перейменованому в Бейпін, а потім в містечках Цзинань і Циндао.

У Цзинань Лао Ше пише роман «Дамінху», так і не вийшов у світ. У 1932 році твір загинуло, коли в друкарню потрапила японська бомба.

У 1933 році видаються романи «Розлучення» і «Записки про котяче місті», в 1934 - «Історія Небесного Дара», в 1936 (журнальна публікація) - «Рікша».

У 1937, після японського вторгнення в Китай, Лао Ше пише ряд публіцистичних статей, де закликає об'єднати зусилля для відсічі ворогу. Потім слід переїзд в Ухань, де він з групою однодумців організовує випуск журналів «Кан дао ді» ( «Чинити опір до кінця») і «Женьжень кань» ( «Читання для всіх»). У березні 1938 в Чунціні, тимчасової столиці Китаю, створюється «Всекитайська асоціація працівників літератури і мистецтва за відсічі ворогу» і Лао Ше займає один з головних постів, координуючи і направляючи її роботу. Під час війни їм створені п'єса «Чжан Цзичжун» і роман «Вогняне поховання». Майже п'ять років у Лао Ше посів роман «Чотири покоління однієї родини» - спочатку в Китаї, а потім і в США, куди він поїхав читати лекції. У США цей роман видавався в скороченому варіанті, під назвою «Жовта буря». У Нью-Йорку також був написаний роман «Билин».

13 жовтня 1949 через 13 днів після проголошення Народної республіки в Китаї, Лао Ше повертається з Сан-Франциско в Китай. За наступні шістнадцять років він написав безліч п'єс і нарисів, повість, а також, що залишився незакінченим, роман «Під пурпуровими стягами».

Влітку 1966 року Лао Ше потрапив до лікарні. Коли він вийшов з неї, в Пекіні щосили панувала «культурна революція». 23 серпня він вирушив на роботу. Згідно зі свідченням його сина Шу І, Лао Ше заступився за товаришів по службі, що стали жертвами хунвейбінів, і був побитий до напівсмерті. Щоб врятувати його в той момент, довелося оголосити його «чинним контрреволюціонером», яких належало передавати в руки поліції. Пізно ввечері Лао Ше повернувся додому, а через добу його тіло знайшли на околиці міста, в озері Тайпінху. Труп був в одній білизні, верхній одяг лежала на березі. По воді плавали листки паперу, які відразу ж були конфісковані поліцією (сім'ї навіть не вдалося на них поглянути). Очевидно, письменник наклав на себе руки, хоча до цих пір деякі вважають це твердження спірним.

[Ред]

Твори

«Філософія поважного Чжана» (?? ? )

«Мудрець сказав» (? )

«Двоє Ма» (? ?)

«День народження Сяопей» (?? ? )

«Серп місяця» - фрагмент роману «Дамінху» (???)

«Розлучення» (??)

«Записки про котяче місті» (? ? ?)

«Історія небесного дару» (?? ? )

«Рікша» (????)

«Чжан Цзичжун» (???)

«Вогняне поховання» (??)

«Чотири покоління однієї родини» (????)

«Під пурпуровими стягами» (? ?)

«Сонячне світло» (??)

«Билин» (? ? )

«Чайна» (??)

[Ред]

Видання російською мовою

Лао Ше. Вибране: Збірник. Пер. з кит. // Упоряд. і ред. А. А. Файнгар, предисл. Н. Т. Федоренко. - М .: Радуга, 1982. - 512 с. (Майстри сучасної прози)

Лао Ше. Вибрані твори / Упоряд. Е. Різдвяної-Молчанової; вступ. ст. В. Сорокіна. - М .: Худож. лит., 1991. - 703 с. (Бібліотека китайської літератури) ISBN 5-280-01338-2

http://www.modernlib.ru/books/lao_she/chaynaya/read/ - чайна

http://www.modernlib.ru/books/lao_she/riksha/read_1/ - рикша

ДАТ СІН-Цзян (Р. 1940) - китайський письменник, романіст, перекладач, драматург, художник. Лауреат Нобелівської премії з літератури 2000.

Народився 4 січня 1940 року в провінції Ганьчжоу в східному Китаї. Батько - службовець в банку, мати захоплювалася самодіяльним театром і прищепила синові інтерес до західної літератури і драматургії. У дитинстві навчався малювати, грати на скрипці, пробував писати.

Після закінчення школи Гао Сін-Цзянь вивчав французьку мову і літературу в Інституті іноземних мов в Пекіні. На початку 1960-х його мати була відправлена на роботу в сільську місцевість, де в результаті нещасного випадку потонула. Свої перші літературні спроби - романи, п'єси і статті - в роки Культурної революції майбутньому письменникові довелося знищити. Він був направлений в трудовий табір, де 6 років працював як селянин на полях. Навіть у найважчий час він таємно продовжував писати, не сподіваючись коли-небудь опублікувати.

Після повернення в Пекін працював перекладачем в Китайській асоціації письменників, став офіційним драматургом Пекінського театру народного мистецтва. У 1978 був опублікований його перший розповідь. У 1979 вперше виїхав за кордон - у Францію та Італію. У 1980-1987 в китайських літературних журналах публікуються його короткі розповіді, есе і п'єси. У Китаї були видані 4 книги: Попереднє обговорення мистецтва сучасної прози (1981), Голуб на ім'я Червоний Бик (1985), Збірник п'єс (1985), В пошуках сучасної форми драматичного викладу (1987).

Кілька експериментальних п'єс Гао, написаних почасти під враженням від Брехта, частково - від Арто і Беккета, були поставлені в Театрі народного мистецтва в Пекіні. Дебютна постановка Сигнал тривоги (1982) мала великий успіх. Абсурдистская драма Автобусна зупинка (1983) нагадує п'єсу Беккета В очікуванні Годо - сатирична пародія про те, як група людей протягом 10 років все чекає і чекає потрібний автобус. П'єса піддалася негативної критики в урядовій пресі та була затаврована як злостивих інтелектуальне збочення. П'єса Дикун (1985) також викликала бурхливу дискусію. Драматургія Гао Сін-Цзяня поєднала в собі елементи давнього театру масок і західного модернізму

Улітку 1982 почав роботу над своїм головним твором - романом Гора духів. У 1980-х нападки на його твори тривали - п'єса Інший берег в 1986 була заборонена, інші не допускалися на театральні підмостки. Це був складний період - Гао повідомили, що він хворий на рак легенів, - діагноз пізніше не підтвердився. Щоб відволіктися і уникнути переслідувань, він відправився майже на рік подорожувати пішки по глухих китайських провінціях уздовж берегів Янцзи від її витоку до морського узбережжя.

У 1987 йому було дозволено виїхати за кордон. Він покинув Китай як письменник «з чорного списку» і незабаром оселився у Франції в якості політичного біженця. Тут він продовжував писати на китайською та французькою, живучи в тіні і невідомості, заробляючи на життя як художник.

Після подій на площі Тяньаньмень в 1989 вийшов з Китайської комуністичної партії. А після публічного засудження їм дій влади двері на батьківщину для нього була закрита.

У п'єсі Втікачі, написаної для театрального центру в Лос-Анджелесі, але поставленої пізніше в Німеччині, розстріл на площі Тяньаньмень був замінений на події в нацистській Німеччині. Його твори в КНР не публікуються, п'єси заборонені, проте користуються великим успіхом у Гон Конгу і на Тайвані. У 1998 Гао Сін-Цзянь став громадянином Франції.

Найбільш відомий твір - імпресіоністичний роман-паломництво Гора духів (1989), що складається з 81 глави, - заснований на враженнях від поїздок по південному та південно-західному Китаю. Тут ще живі шаманські обряди, легенди про розбійників звучать як правда, і можна зустрітися зі справжніми даосами - носіями багатовікової мудрості. Його подорожні враження - зустрічі з селянами і даосскими мудрецями - допомагають письменникові по-новому зрозуміти себе, відчути внутрішню свободу і знайти власне світовідчуття.

Роман складний за формою, в ньому використовуються різні літературні стилі, техніки. Автор писав: «В своїй самотності я невиліковний, тому в якості партнерів для бесіди я можу розглядати тільки самого себе». Його «я» дробиться, ділиться, взаімоотражается. «Я», «ти», «він», «вона» означають його різні внутрішні стану. Можливо, така авторська манера виникає з захоплення Гао театром і драматургією. У п'єсах він часто ставив перед акторами завдання вжитися в роль і одночасно розповісти про те, що відбувається як би ззовні.

Один з головних мотивів книги, як і творчості Гао в цілому, - скептичне ставлення до загальноприйнятих і авторитарним поглядам: «Про історія, історія, історія ... Історія може бути прочитана різними способами, і це - головне відкриття».

Англійською мовою Гора духів була видана в 1999.

На думку Шведської академії, що присудила Гао Сін-Цзяну за Гору духів у 2000 Нобелівську премію, роман «є одним з тих геніальних творів, які виходять за межі літературних традицій, їх можна порівняти тільки з ними ж самими». Отримання Нобелівської премії Гао оцінив як «підтримку китайських письменників, китайської літератури, китайського народу». Китайське ж Міністерство закордонних справ побачило в цю подію лише політичний маневр, який не робить честі КНР.

У невеликому есе Мій погляд на творчість письменника (2000) Гао відкидає ідею «боргу літератури перед масами», він вважає, що «література ніяк не пов'язана з політикою, це в чистому вигляді справа окремих індивідуальностей». Літературі, яка не бореться за соціальний прогрес, а зосереджена на внутрішніх, глибоко духовних процесах, він запропонував назву «холодна література».

В автобіографічній Біблії одну людину (2000) Гао описує Культурну революцію в Китаї очима очевидців. Безліч голосів оповідачів, як це було в Горі духів, тепер зводяться до трьох основних: «ти» (сам автор), «він» (його старий знайомий) і «вона» (жінка).

Гао Сін-Цзянь - відомий художник-графік (туш і акварель). У нього відбулося 30 міжнародних виставок, він сам робить ілюстрації до власних книжок. Відомий Гао і як перекладач - однаково добре пише на китайською та французькою. Він переклав китайською Беккета, Іонеско, Арто і Брехта.

Всього написав 18 п'єс, 4 збірки літературної критики та 5 романів. Удостоєний звання кавалера Ордена мистецтв французького уряду (1992), Призу французької громади Бельгії (1994) та ін.

Творчий і життєвий шлях Гао - яскравий приклад взаємовпливу культур в сучасному світі.

Матеріали в Інтернеті: http: // nobelprize.org.flash

Ірина Єрмакова

Взято з сайту http://www.krugosvet.ru

Китай-країна чудових поетичних традицій. Поееія сміливо вторгалася в життя, не боячись «заборонених» тем, в ній менше відчувалася конфуціанська ортодоксальність і, следоваельно, з найбільшою повнотою саме виражалася особистість, індивідуальність.

Біля витоків китайської літератури новітнього часу стояла

поезія «4 травня»,

Разом з усіма прогресивними силами нації в боротьбу за

національне і соціальне відродження включилися і діячі

«Нової літератури». Першими її творами були вірші на

розмовній мові байхуа. Нова поезія була «першою» не тіль

до хронологічно: як писав свого часу відомий критик

Ба Жень, вона була «передовим загоном літературної револю

ції ». Сприйнявши політичні та ідеологічні устремління ве

ка, вона продемонструвала свої перші художні досягнень

вання - хоча історично була поставлена в більш складні, ніж

проеа, умови.

Китайська проза па байхуа мала свої великі традиції -

перш за все класичні романи, що писалися на байхуа. Нова

поезія таких традицій не мала: мовою її попередників був

старий літературна мова веньянь, незрозумілий широкому чита

телю. Ось чому нової поезії, який перервав звичну тради

ціонность, необхідно було зробити художній подвиг,

виходить за рамки чисто просвітницьких, утилітарних функ

ций, властивих китайській літературі того часу. щоб

бути прийнятою сучасниками, нова поезія повинна була уто

лити їх духовний голод, відповісти на питання, на які вже

не можна було не відповідати. Нова поезія повинна була не тільки

пояснити те, що відбувається, але і відкрити завісу майбутнього і ство

дати нові поетичні форми, що відповідають новому содер

жанію і розмовної мови, який відтепер стає язи

кому поезії. Завдяки новизні і незвичності нової форми їй

чекала також боротьба і за читача.

Ще в кінці XIX - початку XX століття відомими реформати

рами і діячами культури - Хуан Цзуньсянем, Тань Ситун.

Ся Цзеп'ю і іншими - проголошується так звана «ре

волюция у вірші ». У відборі лексики вони прагнуть до ясності і

простоті, чому вчила їх пародная песпя, істотно розширють

ють тематику віршів, використовують діалектизми, неологізми, іно

дивні слова. Прагнучи вирватися з полону традиційних

розмірів, вони все ж залишали недоторканими форму

класичного пятісложного і семісложного вірша. хоч свої

експерименти вони і називали «революцією в вірші», «новим чи

тературним стилем », це було лише спробами вивести літера

туру з глухого кута. Це завдання, як і багато інших, вже в 20-е го

ди вирішували їх наступники і послідовники. І тим не менше плоди

таких спроб послужили підставою для зведення моста

між новим і новітнім часом: Хуан Цзуньсянь і його оди

номишленнікі, вірші яких увійшли в даний тому, передали

поетам «4 травня» накопичене ними ідейний і художній бо

гатство.

Поезія «4 травня» стверджувала ідеї демократії і гуманізму.

Вперше з близької відстані вона глянула на зацьковано

го, приниженого людини, що живе по закону предків і слову

Конфуція, за указом державного чиновника і милістю

поміщика, влада якого здавалася йому непорушною, непорушний

мій.

Поезія «4 травня» заговорила про головне: вічний чи старий світ,

чи завжди жінка буде нема і безмовна, а рикша тягнутися

як кінь по пекінським переліком повз харчевень з заманив

тільними поетичними назвами?

Під пензлем поетів народжувалися незвичні образи нового

світу - Мотика, Молот, Червоний новий рік, Сад майбутнього. Пое

зія виступала проти конфуціанського домострою, відображала раз

лад між «батьками і дітьми», бунт молоді проти непрер

Каєм авторитету «старшого в родині» - батька, брата. Всі ці

проблеми стали головною темою в творчості Лю Бапьнуна, Лю

Дабая, Ван Цзіпчжі, Шар Юйпо. Про те ж писали Се Бінсінь

і Кан Байцін, твори яких при всій їх щирості

і людяності залишалися камерними: бажання відгородитися від

життєвих негараздів виявилося в них сильніше стремлепія відкрито

втрутитися в життя заради її поліпшення.

Поруч з поетами, які тяжіли до реалістичного відображення дійсності, намацували свої шляхи і романтики;

Го Можо. Вень Ідо, Чжу Цзицін, Сюй Чжімо прославляли «гря

дущее Солпце, що розсіює морок життя », оспівували« великі

ідеали », стверджували відважного героя,« надлюдини », гордяще

гося своєї «ілюзорною свободою». Читачі знайдуть в книзі не

мало віршів саме з такою забарвленням.

І в ці ж роки з'являються перші рядки пролетарської

поезії, що поєднує реалістичне відображення действительнос

ти з романтикою боротьби. У 1923 році Цюй Цюбо публікує зна

менитой вірші «Краспий прибій», а в 1925 році виходить у світ

збірник Цзян Гуанці «Нові мрії», який приніс, за словами

критика Цянь Сіпцуія, «вести про світову революцію». разючий

ні за своєю моральною силою вірші створюють професійні

ні революціонери. Ці вірші мало хто знав: часом їх единст

венним читачем був тюремний наглядач. Багато років

через збірник таких дивом уцілілих віршів був опублікований

в КНР.

Зберігаючи і розвиваючи традиції героїко-романтичної поезії

«4 травня», пролетарська іоезія зріла і мужала в умовах складної

і тривалої боротьби з естетськими платформами і теоріями де

кадентов.

Нове століття увірвався в поезію зі своєю образною системою, з

новими інтонаціями, звуками, фарбами, лексикою. стара фор

ма вибухала і руйнувалася. Затверджувався розкутий свобод

ний вірш з широким використанням асонансів і алітерацій, з

урахуванням природності мелодій і інтонацій. У відповідь на появу

ня верлібру виникає «новий метричний вірш» Вепь Ідо, зі

Подружжя традиції вітчизняної класики і художні

новації західноєвропейської поезії.

Поезія збагачується новими жанрами. Популярні «короткі

вірші »(« сяо-ши ») Лю Дабая, Се Бінспнь, Цзун Байхуа, появив

шиеся під пліяпіем японських хайку і танка, а також збірки

Р. Тагора «Залітні птиці». У книзі наведені зразки кращих

«Сяо-ши» того часу. Створюються сонети за зразком западноев

ропейскіх - Фен Чжи, Чжу Сян, Вень Ідо; використовуються моті

ви, ритми і образи народних пісень (Лю Бапьнун, Пу Фен, Ван

Ппіп, Ке Чжунпін).

Нова поезія, залишаючись глибоко національної, ліквідує

властиву їй рапее обмеженість і, збагачена достиже

нями англо-американської, російської та японської поезії, виходить

на простір світового літературного процесу. численні

переклади з іноземних мов не тільки збагачують китайську

поезію, а й беруть участь разом з нею в боротьбі проти феодально

го мракобісся і неуцтва. Нова поезія стає серйозною

суспільною силою.

Події в Китаї розвивалися стрімко. посилення япон

ської агресії, вторгнення японських військ в Маньчжурію

(1931 р), інтервенція в Шанхаї (1932) загрожували перерости в

загальнонаціональну катастрофу. Необхідна була консолідація

сил народу. Боротьба па ідеологічному фронті не припинялася.

У вересні 1932 року в Шанхаї групою поетів на чолі з Ян Сао,

Му Мутянем, Жепь Цзюнєм і Пу Феном було створено «Китайський

поетичне суспільство »з журналом« Нова поезія ». У редакційній

ної статті першого номера читаємо: «Поезія повинна відображати ре

ально життя суспільства, рухати його вперед. Головні завдання:

створення теорії вірша, ознайомлення читачів з новою закордон

ної поезією. Сама ж нагальна - створення масової поетів

зії ».

Поети з «Китайського поетичного товариства» висунули

лоеунг: «Наблизимо поезію до народної пісні».

Поети Товариства достовірніше зображували село, ніж

місто, який, як правило, наділяли ворожою силою. соці

альні зрушення, класові зіткнення далеко не завжди знаходь

Чи в їхній творчості вірну оцінку. У роки війни тяжіння до

зображенню села стає в китайській поезії ще силь

неї. Героями ліричних віршів і поем Цзап кецзя, Цзоу Діфа-

пя, Ша Оу і інших, з багатьма з яких читачі позна

комятся на сторінках збірника, виступають селяни, і сол

дати, і рідше - робочі, городяни. незмінним ліричним

героєм безлічі творів залишається інтелігент, з яким,

проте, в умовах війни відбуваються рішучі зміни:

він стає солдатом - навіть той, хто довгі роки преба

вал в вигаданому маленькому світі «вітру і місяця»? «Усамітнення і безмол

вія ».

«Поезія національної оборони» і вірші, створені в раегар

війни Опору, не обмежувалися антияпонській темати

кой: поезія виступала проти всіх ж усіляких форм насильства та

тиранії, проти внутрішньої реакції, проти світової імперії

лизма.

З початком антияпонської війни (1937-1945) організаційної

формою об'єднання пісатслей-патріотів стає «Всекітай

ська асоціація діячів літератури і мистецтва за відсічі

ворогові ». Створена в березні 1938 року в місті Ухані, Асоціація

зіграла важливу роль в справі мобілізації мас на боротьбу. аж

до кінця війни опа була єдиною організацією в країні,

об'єднувала працівників літератури і мистецтва.

У перші роки війни поезія, як і нарисова література,

досягла небувалого розмаху. За 1937-1941 роки виходить у світ

до ста збірників, не рахуючи численних публікацій в газі

тах і журналах. З'являються повие журнали, серед яких са

мим популярним стає «Липень», який виступив з вимогами

ням глибше вивчати життя і продовжувати традиції Лу сипле.

Загальнонаціональний характер войпи розширив сферу впливу чи

тератури і ступінь творчої участі в ній мас. Крім поетів

тичних творів талановитих поетів, друкувалося

(Особливо поеднее, в Звільнених районах, контрольованих

комуністами) величезна кількість віршів і пісень непрофессіо

нальних авторів: селян, солдат, робітників.

У ці роки літератори особливо гостро відчули свою

кровний зв'язок з народом. Війна в корені змінила умови їх

життя. Бомби та снаряди змусили навіть самих пасивних поки

нути робочі кабінети. Багато сіли за кермо військових вантажівок,

писали в госпіталях листи для поранених, вчили грамоті солдат

і біженців. У Північному Китаї письменники вели роботу в окупують

ванних районах в тилу японської армії, створювали культурні

центри у віддалених провінціях. Багато літераторів участво

вали в збройному захисті Шанхая, Нанкіпа, Ханькоу.

Поети стали учасниками війни - навіть ті, хто непосредст

венно не побував на поле бою, і їхні вірші були сповнені щиро

го бажання сказати правду про війну і народі, що бореться проти

агресора. Поет військових років стояв па позиції борця, і образ

самого поета зливався з образом надихнув його народу. У пре

дісловіях до збірок, в віршах і теоретичних стати

ях вони підкреслювали мобілізуючу роль художнього слова,

вагомість якого збільшилася багаторазово. ця усвідомленість

значення слова народжувала ораторські інтонації, агітаційний

пафос, риторичні фігури, з роками змінилися більш спо

койне, неспішної промовою. Читач безсумнівно помітить ці

метаморфози, що відбувалися з поетичним рядком. Ми ж вва

таем за потрібне підкреслити, що, на наш погляд, в збірнику на

йшла відображення реальна картина того часу в усій її яркос

ти і суперечливості.

.

(1891 - 1934)

Лю Баньнуп - активний діяч руху «4 травня»,

піонер нової китайської поезії. Боровся за реалістічес

кую літературу, за живу розмовну мову, зрозумілу

широкому читачеві. Впес відчутний внесок в розробку

нових жанрів і форм, рими, ритму, неримованого

вірша, вірші в прозі.

«Боєць в таборі літературної революції» (Лу Сінь),

людина високих душевних якостей, Лю Баньнун одним

з перших зробив героями своїх творів «малень

ких людей »- дітей, селян, робітниць, рикші, жебраків.

Значне місце в його поезії займають вірші, ство

дані в Лондоні і Парижі і написані з позицій ак

тивного гуманізму.

вень ідо

(1899-1946)

Вень Ідо - Поет-романтик, громадський діяч,

вчений-теоретик, інтелігент старого класичного вос

живлення.

Його збірки «Червона свічка» (1923) і «Мертва у

да »(1928) залишили помітний слід в китайській поезії

новітнього часу і надали на неї вплив як содер

жанием, так і формою. Теоретичні положення Вень

Ідо про так званому «новому метричному вірші» внесли

багато нового в область поетики. Найбільш яскрава частина

його поетичної спадщини - патріотичні цикли:

«Думи про хризантеми», «Відкриття» і ін.

Вень Ідо загинув сорока семи років, не доживши три роки

до перемоги китайської революції.

У нашій країні виходили дві збірки поета: «З

лайливе », ГИХЛ, 1960; «Думи про хризантеми», «Наука»,

1 973.

Питання 4: Відмінність діяльності людини від активності тварин «-- попередня | наступна --» Початок кар'єри
загрузка...
© om.net.ua