загрузка...
загрузка...
На головну

дослідження

Філософські проблеми і області філософського

Якими ж проблемами займається філософія? Що кажуть про це самі філософи? І. Кант, якого часто цитують в підручниках, писав: «Сферу філософії ... можна підвести під наступні питання: 1. Що я можу знати? Що я маю робити? На що я смію сподіватися? Що таке людина? »(Кант І. Трактати та листи. М., 1980, с.332). В. Вундт говорить про три найважливіші проблеми: «... Розвиток найголовніших напрямків філософської думки пов'язується з трьома основними проблемами: з гносеологічної, метафізичної и етичної. Серед них дозвіл гноеологіческой проблеми є попередньою умовою для дозволу двох інших. Поки твердо не встановлені походження, достовірність і межі пізнання, робота над метафізичними завданнями уподібнюється подорожі по морю без керма і вітрил, а обговорення етичної проблеми позбавляється надійної опори »(Вундт В. Введення в філософію. М., 1998, с.214-215 ). Красномовний Б. Рассел у своїй «Історії західної філософії» накидає цілу купу філософських проблем і питань: «Чи розділений світ на дух і матерію, а якщо так, то що таке дух і що таке матерія? Підлеглий дух матерії або він володіє незалежними здібностями? Чи має всесвіт яке-небудь єдність чи мета? Чи розвивається всесвіт у наравленію до певної мети? Чи дійсно існують закони природи або ми просто віримо в них завдяки лише властивій нам схильності до порядку? Чи є людина тим, чим він здається астроному, - крихітним грудочкою суміші вуглецю і води, безсило копошаться на маленькій і другорядній планеті? Або ж людина є тим, чим він представлявся Гамлету? А може бути, він є і тим і іншим одночасно? Чи існує піднесений і низинний способи життя або ж все способи життя є тільки марнотою? Якщо ж існує спосіб життя, який є піднесеним, то в чому він полягає і як ми його можемо досягти? Чи потрібно добру бути вічним, щоб заслуговувати високої оцінки, або ж до добра потрібно прагнути, навіть якщо всесвіт неминуче рухається до загибелі? Чи існує така річ, як мудрість, або ж те, що представляється такою, - просто максимально рафінована дурість? На такі питання не можна знайти відповіді в лабораторії »(Рассел Б. Історія західної філософії, Ростов на Д., 1998, с.6-7). Якщо запитати у сучасних філософів, над якими проблемами вони розмірковують, ми отримаємо темряву найрізноманітніших відповідей.

Як нам орієнтуватися в цій пітьмі? У чому знайти підставу для класифікації безлічі світоглядних проблем? У багатьох підручниках і книгах по філософії ви знайдете згадку про так званому «основне питання філософії» - питанні про відношення мислення до буття. Саме його часом вважають тим стрижнем, на який нанизуються всі інші філософські проблеми. Мабуть, це не так (див. Про це: Никифоров А. Л. Природа філософії. М., 2001., гл.5). Ніякого «основного» питання філософії немає, але є поточна й фундаментальне світоглядне ставлення «Я» до «не-я». Для людини, що усвідомив себе автономним самостійним істотою, світ розколюється на дві частини «Я» і «не-Я», т. Е. Все інше, включаючи рідних, близьких і далеких, природу і суспільство. Тут немає ще жодного питання, є деяка даність, протиставлення «Я» і всього іншого - те, що не є «Я». Коли Р. Авенаріус говорив про «принципової координації» «Я» і «середовища», про їх нерозривному зв'язку, то з точки зору науки він був, мабуть, не має рації, бо наука прагне позбутися «Я» і описати світ таким, яким він є незалежно від «Я». Однак для світогляду, для філософії це абсолютно вірно: світ, з яким має справу філософ (як і будь-яка людина), це завжди не просто світ сам по собі, а обов'язково середовище її «Я».

Якщо визнати, що вихідним пунктом будь-якого світогляду - буденного, міфологічного, релігійного, філософського - є розщеплення світу на «Я» і «не-Я» ( «середовище», «зовнішній світ» і т. П.), То це відразу ж дає нам очевидне підставу для класифікації філософських проблем. Всі вони в загальному можуть бути розділені на три великі групи: що є світ? (Онтологічний питання); що є «Я» (антропологічний питання); якими є стосунки між «Я» і «не-Я»? (Гносеологічний, аксіологічний, праксеологічний і т. П. Питання). Саме на них або частина з них і відповідає кожна філософська система.

1. онтологічний питання в наш час відразу ж розпадається на два питання: «Що є фізичний світ (природа)?» і «Що є соціальний світ (суспільство)?». Можливо, за часів античності, коли окрема людина ототожнював себе зі своїм родом, з полісом, цього розщеплення не було, але зараз суспільство протистоїть індивіду як частина його "не-Я», причому часто навіть ще більш чужа і ворожа йому, ніж природа.

Питання про те, що є фізичний світ або природа, досліджує область філософії, яка називається «онтологією»Або«метафізикою». (В даний час ця область частіше називається «філософськими питаннями природознавства»). Ця область намагається відповісти на такі питання, як: кінцевий світ чи нескінченний? Що таке рух? Чи лежить в основі видимого різноманіття речей якась єдина основа, початок, субстанція? Яка природа цієї субстанції - матеріальна вона або духовна? Підпорядковане чи взаємодія і зміна речей якимись законами? Кожен з цих питань в свою чергу розщеплюється на кілька подальших проблем, наприклад: що таке нескінченність? Чи існує тільки потенційна нескінченність або також актуальна? Проблеми розгалужуються, пускають нові пагони ... Часом виявляється, що деякі з них вже можна вирішувати науковими методами, тоді вони випадають зі сфери філософії.

Проблеми соціальної онтології досліджує соціальна філософія: Що таке людське суспільство? Що скріплює його в деяку цілісність? Що таке людська діяльність? Які основи влади? У яких стосунках перебуває індивід до держави? В область соціальної філософії входять такі розділи, як: філософія права, політологія, філософія історії і т. П.

2. антропологічний питання включає в себе проблеми, пов'язані з розумінням людської особистості, творчості, свободи, прекрасного, моральних цінностей і т. п. Ці проблеми розглядаються в таких областях філософії, як: етика, естетика, філософська антропологія і т.п.

Тут, правда, є одна трудність, яка істотно ускладнює класифікацію філософських проблем і не дозволяє провести чітких кордонів між різними областями філософського дослідження. Суспільство, соціальне середовище протистоять індивіду як щось зовнішнє, як «не-Я». Це дає нам підставу говорити про соціальну онтології. Однак всі ми прекрасно розуміємо, що суспільство, суспільні відносини і установи в якійсь мірі є продукт свідомої діяльності людини, т. Е. Різних «Я». З іншого боку, і сама особистість людини, його «Я», у величезній, якщо не вирішальною мірою формується тим суспільством, членом якого він є. Таким чином, філософське розгляд суспільства часто виявляється розглядом людини, аналіз суспільства є в той же час аналіз особистості. Соціальна онтологія і антропологія перетинаються і розділити їх проблематику, сфери їх дослідження часом неможливо.

3. Найважливішою проблемою, що відноситься до взаємин «Я» і «не-Я», є гносеологічна: Що і як я можу знати? Вона розщеплюється на питання про пізнавальних здібностях людини, їх взаємовідносини в процесах пізнання, про природу знання і істини, про взаємовідносини знання і віри, про передумови і методах пізнання і т. П. На ці запитання відповідає область філософії, яка називається «гносеологією»Або«теорією пізнання». У ХХ ст. сформувалася нова область філософських досліджень, звана «філософією науки»Або«епістемологією». Вона займається описом особливостей наукового пізнання: структури наукового знання, методів науки, функцій наукової теорії і т. П.

4. До цих найважливіших областей філософського дослідження слід додати ще велику область історії філософії. Звичайно, кожен дослідник прагне познайомитися з історією рішень обраної ним проблеми. Йому це потрібно для того, щоб не винаходити давно винайдений велосипед. Але це ще не історія філософії.

Все світоглядні, філософські проблеми тісно переплетені, рішення одних часто істотно впливає на рішення інших. Іноді виникає питання: які з них важливіше? З рішення або розгляду яких проблем потрібно починати? Як ми бачили, Вундт, слідуючи за Кантом, найважливішою вважає гносеологічну проблему. Автори більшості наших підручників з філософії починають з розгляду онтологічної проблеми. Річард Поупкін і Аврум Строля, автори прекрасного вступного курсу з філософії (Поупкін Р., Строля А. Філософія. Вступний курс. М.-СПб., 1997) починають свій виклад з етики та політичної філософії. Чи можна вважати, що одні мають більшу рацію, ніж інші?

Ні звичайно. Починати можна з будь-чого, але якщо ти прагнеш до деякої повноті розгляду сфери філософії, то повинен сказати про всіх трьох фундаментальних філософських проблемах. Тут, правда, слід врахувати одну важливу обставину. Ми вже не раз відзначали, що філософія виростає з повсякденного світогляду і продовжує залишатися пов'язаної з нею тисячами ниток. Зміна суспільних інтересів впливає на повсякденне світогляд і робить актуальними ті чи інші світоглядні проблеми. І філософ повинен відповісти на ці проблеми. Запитайте сучасних філософів, які філософські проблеми зараз вони вважають найбільш цікавими і важливими? Таких проблем надзвичайно багато і у кожного філософа мабуть є своє уявлення про те, які саме філософські проблеми є найбільш актуальними сьогодні.

Одні будуть підкреслювати важливість комунікації між людьми і народами в нашу епоху і висувати на перший план проблему розуміння. Інші намагатимуться довести значення науки для розвитку всіх сторін суспільного життя і будуть говорити про важливість аналізу наукового знання, методів науки і способів її розвитку, про різноманітні наслідки НТР. Треті вкажуть на глобальніпроблеми сучасності: проблеми війни і миру, екологічні, демографічні, національні проблеми і т. п. Четверті звернуть увагу на загальне падіння моралі і проголосять, що на перше місце слід поставити етична проблематика. Всі ці філософи будуть праві: дійсно, ті проблеми, про які вони говорять, справді важливі і актуальні саме в наш час - сьогодні, зараз. Більш того, це не просто академічно цікаві філософські проблеми, від їх рішення в певному сенсі залежить саме існування людства. І перед вітчизняними філософами - як і філософами всього світу - стоїть завдання не тільки усвідомити наявність цих проблем, але і дати їх рішення. Все це обумовлено впливом повсякденного світогляду, яке --в кінці кінців - зберігається і у кожного філософа за винятком тієї області, в якій він професійно працює. Тому, щоб бути цікавим і потрібним читачеві, розповідь про філософію повинен починатися з суспільно цікавих проблем. Якраз Поупкін і Строля нам це демонструють: етика і політика цікаві і важливі для сучасного американського суспільства, тому вони з них і починають «вводити в філософію».

Філософію, філософські системи, всіх філософів об'єднує спільність філософських проблем. І Аристотель розмірковував над тим, як влаштований світ і як ми його пізнаємо, і Спіноза, і сучасні філософи. Якими б проблемами не займався той чи інший філософ, хоч би екзотичними вони не здавалися, він завжди може показати, що його проблема є далеким відгалуженням однієї з фундаментальних філософських проблем: що є світ? Що є людина? Як я можу це дізнатися? Скажімо, роздумуєте ви про взаємини політики та етики. Для аналізу цих відносин вам буде потрібно певне розуміння суспільних відносин, природи моральних цінностей, в кінцевому підсумку ланцюг приведе вас до питань: що є суспільство? Що є людина?

Ви обрали для написання дисертації деяку проблему, тему. Спробуйте усвідомити, до якої фундаментальної проблеми філософії вона сходить і до якої сфери філософського дослідження належить.

Філософія: думка або знання? «-- попередня | наступна --» субстанція
загрузка...
© om.net.ua