загрузка...
загрузка...
На головну

Співіснування типів світогляду

філософський світогляд

Приблизно в один час, У11 - У1 ст. до н. е. в Індії, Китаї, Греції виникає і починає швидко розвиватися новий - філософський - тип світогляду. У чому його відмінність від релігійно-міфологічного і буденного типів світогляду?

По-перше, відбувається відхід від антропоморфізму: філософський світогляд уже не намагається переносити властивості людини і людських взаємин на світ в цілому.

По-друге, філософський світогляд поступово замінює чуттєві образи, на яких покоїться міф, абстрактними поняттями, а асоціативні зв'язки чином міфу - логічними зв'язками понять.

Нарешті, по-третє, філософський світогляд викладається не як догма, яку слід приймати, не розмірковуючи, а як один з можливих способів розуміння і пояснення світу, що допускають критику і заміну кращими способами. Це стимулює розробку обґрунтування філософських систем і є основою зміни і вдосконалення філософського світогляду.

Звичайно, всі ці особливості філософського світогляду формувалися поступово. Перші філософські побудови ще наповнені елементами міфології. У Фалеса світ все ще сповнений богів. Геракліт говорить про Сонце як про живу істоту, за яким доглядає богиня справедливості Діке і її слуги Еринії. У Емпедокла всі процеси в світі обумовлені боротьбою любові і ненависті. Однак поступово всі ці міфологічні та антропоморфні елементи зникають. Вода Фалеса, повітря Анаксимена, вогонь Геракліта і земля Ксенофана замінюються у Парменіда абстрактним поняттям буття. Якщо до Парменіда філософи лише проголошували свої тези, то Парменід вперше вдається до логічного доказу, яке у його учня Зенона набуває вже виразну форму докази від протилежного, що спирається на закон виключеного третього.

Так поступово формувалося філософський світогляд - філософія, - включало в себе на перших порах і відомі наукові знання - математичні, астрономічні, медичні. Воно було настільки ж цілісним, як і міф, але на відміну від міфу абстрактним, раціональним і критичним.

З виникненням філософського світогляду у нас з'являються три типи світогляду: буденне, релігійно-міфологічне і філософське, які співіснують і впливають один на одного. Якщо буденне світогляд раніше цілком знаходилося під впливом міфу, то тепер воно починає відчувати вплив філософських вчень. Філософія сприяє розкладанню міфу і переходу від міфу до монотеїстичної релігії. Ксенофан майже за п'ятсот років до виникнення християнства піддав філософської критиці політеїзм стародавніх міфів і прийшов до ідеї єдиного бога. І до цих пір релігійне і філософське світогляд змагаються за вплив на буденне світогляд.

Однак і філософія відчуває постійний вплив з боку повсякденного світогляду. Останнє виростає з реального повсякденного життя, тому воно більш чутливо до змін цьому житті - до зміни способу життя, діяльності, навколишнього середовища і т. П. Ці зміни позбавляють інтересу одні філософські проблеми і висувають на перший план інші. І ця зміна суспільних інтересів, будучи усвідомлена на рівні буденного світогляду, передається в філософію і призводить до побудови все нових філософських систем.

Так, у ионийцев, які перебували майже ще цілком під впливом панівної міфології, центральною проблемою стає проблема першооснови всього сущого. Крах республіки і зміцнення імператорської влади в Римі, пов'язане зі знищенням республіканських свобод і прав громадян, відбилося в поширенні стоїцизму і скептицизму в римській філософії; середньовічні філософи сперечаються про природу Бога, про теодицею і т. п .; успіхи науки перемикають увагу філософів на питання пізнання ... Філософія дає відповіді на ті питання, які ставить перед нею суспільне життя і буденне світогляд. І ці відповіді приймають форму філософських систем.

Так і на світогляд сучасної людини впливають і релігія, і міфологія (яка зовсім не померла з народженням філософії і науки), і філософські системи. Елементи цих світоглядних систем, з'єднуючись в повсякденній свідомості сучасної людини, породжують часом дивовижні комбінації. Ось приклад: «Егрегор - це таємний, чітко окреслене коло космічно близьких істот. Справа в тому, що кожна людська монада перед втіленням отримує певне завдання, і ось потім - свідомо чи несвідомо (але здебільшого несвідомо) - ми як представники тієї чи іншої монади прагнемо виконати визначену задачу. Душі, що мають схожі завдання і тому як би якимось магнітом притягує один до одного, утворюють егрегори. Егрегори вважаються космічними, тому що всі земні центри виникають під імпульсом з Космосу, і Космос час від часу надсилає на землю своїх посланників для організації керівництва і допомоги людям, втіленим в дану епоху, в даній Манвантара.

Слід зазначити, що кожна манвантара є до певної міри замкнуту духовну культуру зі своєю специфікою та особливостями. Тому в різних Манвантара діють різні космічні егрегори, і число їх для кожної Манвантари неоднаково. У нашій, наприклад, на землю випускають духовні промені три космічних центру. І вгору (так, у всякому разі, представляється провидця погляду) ... ведуть або дванадцять золотих сходинок першого егрегора, або вісімнадцять срібних ступенів другого, або двадцять дві алмазні ступені третього »(Сидоров В. Знаки Христа. М., 1992, с .117-118). Ну, що тут скажеш! Чи не нагадує ця розповідь міф про Еврінома, якій «нема на що спертися»? Мабуть, людям потрібні міфи, раз вони такі живучі. Але філософи вважають, що сучасній людині потрібна також і філософія.

Релігійно-міфологічний світогляд «-- попередня | наступна --» Філософія - теорія світогляду
загрузка...
© om.net.ua