загрузка...
загрузка...
На головну

Й питання

Відбулися ХIV - ХVI ст. корінні зміни в державно-політичному становищі і культурний розвиток українських земель знайшли своє пряме і безпосередній вплив на розвиток літератури і її редагування. Аналіз показує, що колектив авторів «Історії української культури» "не побачив" цих корінних змін, хоча і давав їм «ковзаючу» характеристику в загальному контексті аналізу, не акцентуючи увагу читачів на процеси окатоличення и ополячення українського етносу. Початок цьому процесу було покладено в Галичині, А потім перейшло на дві українські землі після Люблінської унії 1569 року.

Не дивлячись на все негативні тенденції, в українських землях у складі Великого князівства Литовського, Польщі, а потім і Речі Посполитої не припинявся процес розвитку українського мови і літератури, що вимагало вдосконалення її редагування. інший причиною було те, що якщо усне загальнонародне мовне спілкування залишалося досить стабільним, То письмова мова, література, Колишні привілеєм заможної частини українського суспільства, під тиском ополячення та окатоличення, зазнавали суттєвих зміни.

З розпадом Київської Русі і Галицько-Волинського князівства, активізувався процес формування регіональних мовних структур: галицьких, волинських, карпатських, подільських і т. д. Він охопив як сільське, так і міське населення, хоча останнім міцніше утримувало було міжетнічне спілкування, чому сприяла торгівля, культурний обмін. фундаментом збереження слов'янського діалектичного єдності виступав церковнослов'янська мова як в богослужінні, так і повсякденному спілкуванні. Цьому сприяло і тривалий збереженнявідносної автономії українських князівств у складі Великого князівства Литовського.

Про це свідчать збережені з 2-ї половини ХIV - початку ХV ст. грамоти, Написані на старослов'янською мовою. На базі старослов'янської ділової мови колишнього Галицько-Волинського князівства формувалися канцелярія Великого князівства Литовського і на початковому етапі інтеграції українських земель до Польщі її діловодство.

Після підписання Великим князівством Литовським Люблінської унії польський мова почала широкий наступ на старо і церковнослов'янська. першими на шлях ополячення і покатоличення встали молоді покоління українських князівських і боярських родів. Це обумовлювалося тим, що польська культура і католицизм були оголошені державними, Першорядними. Усе інші отримували статус «Хлопської»культури, її мови і віри. На жаль, автори української історії, її культури «Забули» це положення всього українського в складі Польщі і Речі Посполитої.

Ми повинні чітко розуміти, що вся церковна православна література писалася, переписувалася, а потім і багаторазово нарождавшимся друкарським способом на церковнослов'янською мовою. На ньому йшов весь процес підготовки священнослужителів православних церков низової ланки. І тільки церковні ієрархи, окремі «фахівці» володіли грецькою, латинською та іншими мовами. Церковнослов'янською мовою для українських земель були надруковані в Кракові першим друкарівШ. Фіолем у 1491 році богослужбові книги. Ряд сучасних дослідників намагається відокремити українських церковнослов'янську мову від російської. Але це ж нонсенс. Православ'я було єдиної релігією для українців, білорусів і росіян. І ніякого різночитання бути просто не могло, Бо це називалося б єрессю. Так, в процесі редагування церковних видань для українських або білоруських земель могли характерні, Більш зрозумілі населенню слова і вирази. Але це було не правило, А виняток. процес поділу мов почався тільки на базі тиражування світських видань.

Усе друкарські видання українського першодрукаря Івана Федорова виходили на церковнослов'янською мовою з редакторськими правками, але канонічного характеру. Церква могла прийняти від видавця виключно канонічного видання літературу. єдиним винятком у видавничій діяльності І. Федорова був двомовний, Грецько-церковнослов'янська Острозький Буквар 1578 року і листівка з віршами Андрія Римші, віддрукована «Простим» мовою оригіналу.

церковнослов'янська мова була панівною в навчально-виховної діяльності Острозького колегіуму ( «академії»). Однак це не виключало вивчення латинської та грецької мов.

Сучасні дослідники історії української культури вважають, що першій книгою, надрукованою в Україні «Простим» мовою були роботи Смотрицького. пізніше «Простим» мовою була надрукований «Апокріскс »Христофора Філалета, Як одне з провідних робіт полемістів. У той же час, в 1588 році на церковнослов'янською мовою був надрукований збірник («Книжечка») З 6 розділів, частково відредагований, А частково написаний володарем Сурожським. Церковнослов'янською мовою стали друкувати відредаговані і перекладені праці візантійських богословів.

В кінці XVI століття гуртком московського емігранта князя Андрія Курбського були переведені і відредаговані такі роботи візантійських богословів на старослов'янську мову, як «О постничестве» Василія Великого (1594 г.) і «Маргарит» або збірка «Слів» Іоанна Златоуста (1595 г.).

Ці видання призначалися не для літургічного використання, а для домашнього читання. У 1607 році в Дермані був надрукований двомовний збірник «Ліки на оспалий умисл людини» під редакцією і з вступним словами Дем'яна Наливайка, А також «Слово про покаяння до Федору Мних».

З 28 видань Острозької друкарні, 14 друкованих видання були церковнослов'янською мовою з додатковими статтями, як це було заведено раніше в рукописних виданнях; 4 - старослов'янською з російською діалектом, при церковнослов'янською основному тексті; 2 - двомовні і 6 «Простим» мовою.

більш консервативно функціонувала друкарня Львівськогобратства, яка з 30-х рр. XVII століття тиражувала виключно літературні книги і молитовники церковнослов'янською мовою. Це було обумовлено тією виключної роллю, яке братство взяло на себе для збереження української православної культури і віри в умовах панування католицизму та переходу більшості православних ієрархів після братськоїунії 1596 року в греко-католицьку (уніатську) віру. Друкарня братства продовжила традицію тиражування церковнослов'янських букварів, закладену І. Федоровим. Вони не тільки забезпечували збереження православної віри і її мови, а й функціонування старослов'янської ( «Простого») мови з місцевим діалектом.

Аналогічну позицію згодом зайняла і друкарня Києво-Печерської лаври. Тиражування окремих видань на старослов'янській мові з урахуванням місцевого діалекту зажадало модифікації кириличного шрифту відповідно до новими фонетичними змінами, а також нових редакційних підходів. За період з 1574 по 1648 рр. в бібліографії зареєстровано 366 друкарських видань, з них на церковно-слов'янською - 18 / 18,6%; двомовним церковно-старослов'янською - 51 / 13,9%; старослов'янською з місцевим діалектом - 41 / 11,2%; польському - 105 / 28,7%; латинською - 96 / 26,2%. при кількісному пануванні польських і латинських виданнях - 54,9% - Об `єм церковнослов'янських видань склав 75,8% від загального тиражу; польських - 10,2%; латинських - 5,2% [ «Іст. укр. культ., с. 202].

У складних суспільно-політичних ситуаціях, всю негативну роль для збереження православ'я в західноукраїнських землях зіграла ліквідація візантійським імператором 1347 року Галицької Митрополит. Більш далекоглядно-демократично надійшов польський король казимир за клопотанням якого у 1371 році вона була відновлена і проіснувала до 1401 року.

неоднозначним було становище Київського митрополита. З 1328 по 1353 рр. його резиденцією була Москва. їм був грек Феогност. Однак з 1352 року Київську митрополію окремоочолює митрополит Феодорит. У 1353 року патріарх константинопольський висвятив 2-х митрополитів: Олексія (1353-1378 рр.) Для Москви; Романа (1353-1362 рр.) Для Великого князівства Литовського. митрополит все я Русі Кипріян в 1378-1380-му, 1383 - 1340 рр. жив в Києві.

У 1414 році собор єпископів в Чернігівській, Володимирській, Луцькій, Холмської, Перемишлянської, Турівській, Полоцької та Смоленської земель обрав болгарина Григорія Цамблака київським митрополитом для земель, що входять до складу Литви та Польщі. Коли ж константинопольський патріарх відмовився його висвятити, Цамбалюка висвятив в 1415 році єпископами на новому соборі в Новогрудку. Новий митрополит займав кафедру до 1430 року. У 1431-1435 рр. митрополитом для Великого князівства Литовського був Герасим.З 1 437 по +1439 рр. московська і київська митрополії були об'єднані під верховенством митрополита Ісидора. Однак після підписання Исидором Флорентійської унії 1439 року про об'єднанні православної і католицької церков, він втратив Московську митрополію. Собор московських єпископів поставив своїм митрополитом Йону без патріаршого константинопольського благословення.

У 1458 році Папа і патрірха-уніат Григорій Малемаспризначили Київським митрополитом Григорія-ігумена константинопольського Дмитрівського монастиря. його визнав митрополитом Сейм Великого князівства Литовського, а в 1469 році - Константинопольський патріарх Діонісій. цим актом де-факто було затверджено автокефаліяКиївської митрополії. З 1458 року православ'я українсько-білоруських земель в складі Великого князівства Литовського і Мосеево стало все більш і більш приймати специфічні риси, Що забезпечили підписання Брестськоїунії 1596 року. цим актом закінчилося хитання православних ієрархів українських земель від унії до антіуніі.

Складніше складалася ситуація в Галичині, першій увійшла до складу Польщі. Ще в 1375 році Папа створив у Львові католицьку архієпископію- Митрополію Галичини і підпорядкував їй католицьку митрополії в Перемишлі, Холмі та Володимирі. Незабаром католицькі, митрополії були утворені в Кам'янці, Луцьку і Києві. У 1414 році центром католицької митрополії став Львів.

опорними базами православ'я в українських землях у складі Великого князівства Литовського та Польщі були монастирі. провідним серед них був Києво-Печерський монастир, історія якого збереглася завдяки Києво-Печерському Патерику. Він був не тільки центром культурно-духовного життя, а й джерелом кадрів для інших монастирів.

У 20-х рр. XIIIвека в Лаврі була створена 1-я редакція Патерика- збірника житій печерських отців. його початку була покладена листування ченця Полікарпа зі своїм колишнім колегою по монастирю Симоном, Який став єпископом у Володимирі. Наступним нарисом стало написане Нестором житіє одного із засновників Лаври Феодосія. За цим послідували інші матеріали з життя ченців, які перемішувалися з різного роду легендами. Дана редакція була доведена до 1406 року. клірик Касіян підготував дві редакції Патерика - 1460 і 1462 рр.

Найбільшим зосередженням монастирів в українських землях був Київ.Крім Лаври, широкою популярністю в православному світі користувалися Михайлівський ( «Золотоверхий»), Софійський, Видубніцкій, Кирилівський, Флора і Лавра, міжміських святого Спаса, Гнилецький, Пречистенський монастирі. їх доповнювала група печерних монастирів.

Іншими центрами монастирського життя і православної подвижницької діяльності були міста: Чернігів, Переяслав, Жідіченскіймонастир на Волині, Бакотський печерний монастир на Поділлі. За своєю економічною та юридичною приналежності більшість великих монастирів належало єпископату і митрополіях. А от невеликі з них в більшій своїй частині були власністю феодалів, Частина з яких поступово окатолічівалась.

У монастирях здобували освіту кніжнікі-переписувачі і редактори книг. Саме тут з грецького на церковнослов'янську мову і редагувалися «диоптра » Філіпа Пустельник, роботи Діонісія Ареопаліта, «бесіди»Іоанна Златоуста, ряд агіографічних видань.

Після заснування в західноукраїнських землях протягом 2-ї половини XIV - 1-й половини XV ст. католицьких єпископських кафедр виникли і перші латиномовний школи при них. Викладачами в них могли бути тільки бакалаври.

Монастирські освітні центри були одночасно і центрами виготовлення книг. З втратою українських земель державності цей процес різко загальмувався. Більш повно він продовжував функціонувати на базі творчих зв'язків з болгарськими і сербськими освітньо-видавничими центрами. Саме через них українські православні фахівці ознайомилися з реформами патріарха Євтимія Тирновського 2-й половини XIV століття. суть їхзводилася до редагування і ретельної звірці перекладних видань з грецького з оригіналами. Це призвело до появи нових редакцій «Олександрії», Перекладів латиномовний літератури та видань візантійських авторів. В тому числі були: «Повість про Троянській війні», книги Ісаака Сиріна, Василя Великого, авви Дорофея, Григорія Сіканта, полемічні роботи Григорія Палами, патріарха Германа, «Тлумачення Євангелія» Феофілакта Болгарського, «Трактікон» Никона чорногорця і ін. аналіз південнослов'янського впливу на російську писемність був зроблений в книзі А. Соболевського, Виданої в 1894 році в С.-Петербурзі

На жаль, в процесі ополячення і покатоличення українських князів і боярства велика частина цих видань була знищена як зразки «хлопської » культури. Збереглися поодинокі екземпляри православних богослужбовихкниг XIV - XVI ст .: «Євангеліє», «Апостол», «Псалтир», «Тріод», «Мінея», «Октоїх», «Служебник», «Керманич», «ірмологіони» і ряд інших.

Репертуар богослужбових книг поступово поповнювався новими назвами, що було продиктовано потребами процесу літургії. такими виданнями стали: «Требник», збірники канонічних і богослужбових текстів, молитов і співів. У XVвека в православних монастирях галицько-волинських земель переводилися і редагувалися полемічні роботи візантійських авторів антикатолицькою спрямованості. Ці видання були проаналізовані В. Іконніковим в монографії «Досвід російської історіографії» (К., 1908. - Т.2, кн. 1).

У 1-й половині XV століття в українських землях був відредагований збірник для домашнього читання «Златоуст ». він містив витримки з робіт Іоанна Златоуста. кожен видавець компонував і редагував книгу індивідуально, Підбираючи статті морально-повчального змісту по своєму розсуд. З середини XIV століття в українських землях з'явилися 1-й книги на папері, Що імпортується з Франції та Італії. Вся література до цього періоду виготовлялася на пергаменті.

Таким чином, в період XIV - XVI ст. в українських землях йшов складний процес розвитку літератури, її видання, редагування. характерними рисамийого стали:

- з одного боку, Продовження традицій, започаткованих в період Київської Русі і Галицько-Волинського князівства;

- з іншого - Перехід у виданні книг від пергаменту на папері;

- з третьої - Процес розвитку української мови як самостійної гілки старослов'янської;

- з четвертої - Збереження в православ'ї канонів церковнослов'янської мови, але вже з редакторськими правками;

- у п'ятих, Перехід від ручного переписування книг до їх друкарським виданням, де першими їх видавцями стали: Іван Федоров, Франциск Скорина;

- по-шосте, Основну масу книжкових видань як рукописного, так і типографського виробництва становила православна богослужбова література, що піддавалася регіональної редакторської правки.

Й питання «-- попередня | наступна --» Поняття про вимірювальної системі
загрузка...
© om.net.ua