загрузка...
загрузка...
На головну

Московський період

Наступний етап розвитку східнослов'янської філософської думки пов'язаний із становленням Москви як центру формується держави.

Після розгрому татаро-монгольських орд виникла проблема об'єднання князівств в єдину могутню державу, здатну протистояти численним ворогам як зі сходу, так і з заходу.

У цей період значну роль в системі управління грали дяки. Саме в цьому середовищі і зародилися реформационно-гуманістичні ідеї. Дяк Федір Куріцин і люди його кола створювали і розповсюджували світські повісті і збірники, в яких проповідували думки про самоцінність особистості людини, відкидали офіційну церкву і засуджували її земельні багатства.

Тонка, скритна, але наполегливо проведена Іваном III політика зміцнення позицій Московської Русі знайшла своє відображення в ідеї «богообраності» Русі, яка була сформульована псковським церковником Філофея: «Два Рими впали, третій стоїть, а четвертому не бути».

Максим Грек (1470-1555) - найбільший мислитель російського середньовіччя, своєю творчістю як би завершує перший етап розвитку східнослов'янської філософії і закладає основи для філософії 17-18 століть. Велике спадщина Максима Грека включає понад 350 оригінальних творів і перекладів. Філософське мислення спрямоване на розробку проблем онтології, гносеології, (логіка, інтуїтивне пізнання), філософської антропології (три частини душі - розумна, вольова, емоційна; п'ять видів сенсуального пізнання), розглядає людину як мікрокосм, питання етики (сили добра і зла). Своєю творчістю Максим Грек сприяв значному підняттю рівня філософського мислення на Русі.

російське Просвітництво охоплює період з середини 17 століття до першої третини 19 століття, коли відбулося повстання декабристів.

У цей період відбувається становлення світської філософії: зароджується секуляризм; посилюється западнорусское вплив; «Петровський західництво» створює особливий національно-духовний світ - «Російську Європу», і, нарешті, під час правління Катерини II, починаються процеси, пов'язані з «відкритою заявою гуманних принципів» і «науково-гуманітарного руху». В епоху російського Просвітництва була створена оригінальна філософія, пройнята наукоцентризм, що відбила потреба суспільства в реформації, оновленні.

Були відкриті Києво-Могилянська академія (1631), Петербурзький (1724) і Московський (1756) університети.

Діячі російського Просвітництва. Стефан Яворський (1658 - 1722), Симеон Полоцький (1629 - 1680), Юрій Крижанич (бл. 1617 - 1736), М. В. Ломоносов (1711 - 1765). «Петрівське західництво» представлено такими ідеологами «Ученої дружини» Петра I, як Феофан Прокопович (1681 - 1736) і В. Н. Татищев (1686 - 1750).

Говорячи про 18 столітті не можна не згадати і видатного російського вченого Михайла Ломоносова (1711 - 1765). Значний вплив на розвиток російської метафізики зробило масонство, яке виникло в 30 - 40-ті рр. 18 століття, представниками його були видатні діячі того часу - І. В. Лопухін, М. М. Щербатський, Н. І. Новіков, більшість декабристів. Воно вам проповідували, свою мораль і мудрість, а програмний лозунг полягав у заклику від церковної соборності прийти до духовного індивідуалізму.

  1. Філософія 19 - початку 20 століття.

Саме 19 століття прийнято вважати початком формування оригінальної російської філософії.

Початок 19 століття ознаменувався Вітчизняною війною, що закінчилася перемогою Росії, що підняло народне самосвідомість.

1825 рік - повстання декабристів. Розгром декабристів привів до спаду розвитку світської освіти. Закриваються університети. Міста наповнюються містичної і релігійною літературою.

40-ті роки 19 століття - початок повільного процесу капіталізації країни.

У цей час гостро постає проблема вибору шляху подальшого розвитку Росії. Розгортається полеміка між слов'янофілами (І. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков) і західниками (Т. Н. Грановський, В. Ф. Боткін і ін.) Про історичне своєрідності Росії і Західної Європи. Слов'янофіли говорили про релігійне смирення російського народу, не якоїсь духовної цілісності православно-християнського менталітету. Західники ж вихваляли культуру буржуазних відносин європейських країн. Вони представлені двома напрямами:

1. ліберальне. (Т. Н. Грановський, В. Ф. Боткін). Реформаторські ідеї. Виступали з критикою самодержавно-кріпосницьких відносин в країні, ідеалізували європейський спосіб життя.

2. Революційно-демократичний. (Герцен, Чернишевський, Добролюбов та ін. Російські революціонери-демократи незалежно від основоположників марксизму намагалися вирішити історичне завдання, що стояла перед філософією 19 століття, - з'єднати матеріалізм і діалектику в єдине цілісне вчення. Те, що їх спроба не вдалася, пояснюється головним чином соціально -економічної відсталістю Росії.

Філософія революційних демократів зробила прямий вплив на формування світогляду таких видатних представників науки в Росії як І. М, Сєченов, І. І. Мечников, А. О. Ковалевський, І. П. Павлов, які зробили великий внесок у розвиток вітчизняної та світової науки другої половини 19 - початку 20 століття.

Реакцією на революційно-демократичну філософію матеріалізму 60-х років релігійно-містичний ідеалізм (П. Д. Юркевич, В. С. Соловйов), позитивізм і неокантіанство.

Релігійно-ідеалістична філософія, яка продовжувала традиції слов'янофільства, отримує фундаментальне обгрунтування в працях В. С. Соловйова.

Володимир Соловйов (1853 - 1900).

Центральне місце в філософії Соловйова віддано ідеї «всеєдиного сущого», т. Е. Сфері абсолютного, божественного, а реальний світ розглядається як її втілення. Посередник між ними - світова душа - Софія - божественна мудрість. При цьому всеєдності кожна окрема річ - часткове прояв всього в світі в цілому. На вершині світу - єдине творче ніщо як з'єднання містичного, раціонального (філософського) і емпіричного (наукового).

Побудована Соловйовим система «цільного знання» (синтез науки і релігії) покликана обгрунтувати концепцію «богочеловеческого всеєдності».

Всеєдність кінцева мета діяльності людей. Початкове початок всеєдності - Бог. Людина - посередник між світом і Богом.

Аналізуючи суспільство Соловйов визначає три початку соціального життя, три кити моральності: сором, жалість і благоговіння. Сором - виділяє людини з тваринного світу; жалость- - солідарність з живою істотою, співчуття; благоговіння - схиляння перед вищим початком, визнання, що цим світом, світ не вичерпується. Історичний прогрес - це перехід від зверочеловечества до боголюдства шляхом морального вдосконалення.

Росія - лідер людства і повинна прокласти шлях до соціального досконалості.

Російська філософська думка кінця 19 - початку 20 століття.

Період рубежу століть займає особливе місце в історії російської філософії, суттєво зростає її роль і місце в духовній культурі Росії. Філософія, як і вся вітчизняна думка, звільняється від виключної орієнтації на політику, від пригніченості соціальними проблемами, від вузького розуміння «суспільної користі» і «служіння народу». Зростає відчуття цінності і неповторності людської особистості. У пошуках опори і філософія, і мистецтво починають все активніше звертатися до релігійної віри, вільної від церковної традиції. Цей період по праву називають «срібним століттям».

На рубежі XIX-XX століть виникли нові глибинні явища в російській культурі - прагнення по-новому осмислити і роль релігії, і роль мистецтва в духовному житті.

Переплетення філософії з іншими формами духовного життя головним чином з мистецтвом, особливо з літературою, знаходило своє вираження не тільки в теорії, але і в життєвій практиці. Такі характерні для «срібного століття» філософсько-художні салони в Петербурзі. Це - релігійно-філософські збори на квартирі у Д. Мережковського і З. Гіппіус. Тут групувалися філософи і літератори, захоплювались «новим релігійним свідомістю». Серед них - Н. Бердяєв, В Розанов, А. Блок, А. Білий, Франк, Булгаков, Ільїн.

Під впливом нового природознавства на рубежі століть виникає течія, яка отримала назву «Російський космізм». Представники космізму - Н. Ф. Федоров, В. С. Соловйов, В. І. Вернадський, П. А. Флоренський, Н. Г. Холодний, А. О. Чижевський.

Основні проблеми - проблема всеєдності людини з космосом, проблема космічної природи людини і космічного масштабу людської діяльності.

дві тенденції російського космізму:

1. Природничо. Розумів, Чижевський, Ціолковський.

Відстоював природничо пояснення загадок природи.

В. І. Вернадський. Прагне визначити місце людини в космосі. Сучасна епоха - перехід від біосфери (сукупності живих організмів) до ноосфери (сферу розуму). Поява людини символізує виникнення нової «геологічної сили». Діяльність людей і сприятливі умови для розмноження людства змінюють біосферу, створюють підстави для заселення космосу. Успіхи техніки пересування і комунікації сприяють все більшій планетарному єднання людства і переходу його в новий стан - ноосферу.

2. Релігійно-містична.

Російська філософія. «-- попередня | наступна --» Проблема людини в екзистенціальній філософії.
загрузка...
© om.net.ua