загрузка...
загрузка...
На головну

Давній Китай

Становленню старокитайської філософії сприяли:

· Ломка традиційних общинних відносин;

· Економічний прогрес,

· Поява грошей;

· Зростання наукових знань (в області астрономії, математики, медицини).

Ранніми пам'ятками китайської мудрості є «Канон віршів» (Ши цзин »),« книга змін »(І цзин»).

У центрі уваги давньокитайських філософів знаходилися етико-політичні проблеми, оскільки діяльність з упорядкування піднебесної розумілася як найважливіший фактор підтримки вселенської гармонії.

Першими, хто вступив в опозицію традиційного світогляду Стародавнього Китаю, були бродячі мудреці, що підготували в епоху «Чжань Го» ( «борються царств») наступ «золотого століття» китайської філософії. Як і в Стародавній Індії перші філософські школи починають складатися приблизно в 6 ст. до н. е.

В цей час виникли конфуціанство, даосизм, моизм, легізм, школа натурфілософів і школа імен.

Одне з центральних понять старокитайської філософії - «Дао».

Дао (Кит. - Бог, слово, логос, шлях) - поняття старокитайської філософії, що позначає те, що: не маючи ні імені, ні форми; будучи вічно єдиним, незмінним, непріходящім, існуючим від століття; будучи нечутним, невидимим, недоступним для осягнення - невизначені, але досконалим; перебуваючи в стані спокою і неперебутнього руху; виступаючи першопричиною всіх изменеий, - є матір'ю всіх речей, коренем усього. Дао залежить лише від самого себе: «людина залежить від землі, земля від неба, небо від дао, а дао - від себе самого».

Конфуціанство.

Конфуцій (Кун-цзи) (551-479 до н. Е.) - Творець однієї з перших зрілих філософських концепцій і родоначальник конфуціанства. Вчення Конфуція було відповіддю на кризу традиційної ідеології, центральною темою якої були відносини правителя - «вана» і Неба як джерела благодаті - магічної сили «де», блогодаря якої «ван» ( «Син Неба») упорядковував Піднебесну. У Конфуція «де» перестає бути прерогативою правителя - кожна людина відповідальний за стан справ в Піднебесній і здатний на нього вплинути, при це «де» трактується «гідність», «чеснота». Визнаючи за небом роль верховного початку, Конфуцій як мірило змних справ вказує шлях «дао», проходження якого і забезпечує накопичення людиною «де». На відміну від Лао-цзи, трактував «дао» як вселенський принцип, Конфуцій розуміє його як людське «дао» - істинний принцип людських діянь. Еталоном людини, що йде по шляху-дао вважається благородний муж (цзюнь-цзи). Його основні якості: «жень» - гуманність, «і» - справедливість, «чжи» - знання та «Чи» - ритуал. Правильна поведінка передбачає постійний самоконтроль і самоприборкання, підпорядкування культурної нормі, без коториз неможлива стійка соціальність. Вчення Конфуція пройнятий духом збереження традицій: «Я наслідую старовину, а не вигадую». Уже при імперії Хань (2 ст. До н. Е. - 3 ст. Н. Е.) Конфуціанство перетворилося в державну ідеологію і згодом фактично стало основою специфічно-китайського способу життя, багато в чому сформувавши унікальний вигляд китайської цивілізації.

Даосизм.

Напівлегендарний засновник даосизму - Лао-цзи (6-5 ст. До н. Е.). його вважають автором «Дао Де Цзін» - «Книги про дао-шляху і благої силі - де». Конфуціанської культуроцентризм даосизм протиставляє «слідування природності»: якщо основною відмінною рисою благородного чоловіка, мальованої Конфуцієм, виступає діяльність, організована правилами «Чи», то «абсолютно мудрий» у Лао-цзи сповідує принцип недіяння. ( «У-вей»), що означає відмову від будь-якого мобілізуючого зусилля, цілеспрямованого дії, що порушує природний плин справ. Дао розуміється як вселенський природний ритм подій. «Дао» - «найглибші врата народження, корінь Неба і Землі» - передує світу оформлених речей. Породжує дію «дао» зображено в «Дао Де Цзін» у вигляді такої послідовності: «дао» народжує одне (частки «ци» як загальносвітовий субстрат), одне народжує два (полярні початку «інь» і «янь», два народжують три ( небо - Людина - Земля), а три народжують все речі.

Совершенномудрий, роблячи своє серце безпристрасним і зберігаючи спокій, уподібнюється вічному Дао аж до ототожнення ( «хто служить дао, той тотожні дао»); з цим пов'язані більш пізні даоські пошуки практичних засобів досягнення фізичного безсмертя.

Філософія Стародавньої Індії. «-- попередня | наступна --» Натурфілософський період.
загрузка...
© om.net.ua