загрузка...
загрузка...
На головну

Соціологічна думка в дореволюційній Росії і її основні напрямки

Незважаючи на серйозне економічне і соціально-політичне відставання тодішньої Росії від Заходу, а також на те, що соціологія прийшла до нас із Західної Європи, а соціологічна думка в ній почала активно функціонувати лише в останній третині 19 століття, соціологія в Росії до кінця 19 століття досягла високого рівня, мало чим утупающего того, що було на Заході в той період. Складні і загострюються різноманітні соц. проблеми пореформеного розвитку країни, як і досягнення і проблеми низки конкретних соц. наук стимулювали обговорення і наукову розробку соціолог. теорії.

Російська соціолог. думка того часу мала можливість спиратися на досягнення західноєвропейської соціології. Великий вплив на неї справили погляду Конта, Спенсера, Дюркгейма, Вебера та ін. До того ж ряд її представників, особливо Ковалевський, Мечников, Михайлівський та ін. Істотно вплинув на розвиток західно-європейської соціології того часу. В цілому ж російська соціолог. думка являла собою поєднання загального і національно-особливого. Останнє знайшло ше вираз перш за все у відображенні в ній своєрідності російської культури і традицій російського визвольного руху.

Вже на тому етапі виявилося ,. як і в зарубіжній соціології, різноманіття разліччних напрямків, нерідко заклали принципово різні і навіть протилежні позиції. Основними з них були:

- Географічне (Мечников, Соловйов, Ключевський);

- Органічне (Стронин, Лилиенфельд);

- Суб'єктивістське (Лавров, Михайлівський);

- Психологічний (Петражицький, Карєєв);

- Багатофакторне (Ковалевський);

- Марксистське (Плеханов, Ленін).

Суб'єктивістське напрямок: Лавров і Михайлівський найбільшу увагу приділяли проблемам співвідношення соціального і історичного; предмета і методу соціології; теорії прогресу і ролі особистості в історії.

Марксистський напрям: Плеханов розвивав ідеї марксизму в світлі матеріалістичного розуміння історії, розробляв питання про співвідношення ролі особистості і народних мас в історії. Ленін більше уваги приділяв ролі класів, народних мас.

Психологічний напрям: Петражицкий визначав соціологію як науку, покликану вивчати людську участь в процесах суспільного життя, спираючись на суб'єктивну психологію людських мотивів. Карєєв критикував О. Конта, підкреслюючи роль колективної психології як перехідного щабля між біологією і соціологією, як справжньої основи останньої.

Багатофакторна концепція М. М. Ковалевського: плюралістичний підхід до вивчення суспільства. Головні праці Ковалевського:

- "Сучасна соціологія";

- "Нарис розвитку соціологічних навчань";

- "Соціологія" (2 томи).

Ковалевського як соціолога цікавили наступні проблеми: зв'язок соціології з історичними науками; порівняльно-історичний метод дослідження; багатофакторний підхід до вивчення суспільства; соціальні закономірності і суспільний прогрес.

13. П. А. Сорокін - один із класиків соціології 20 століття. «Соціальний захист і культурна динаміка»

В історію соціологічної думки Питирим Олександрович Сорокін увійшов як творець інтегрального напряму в сучасній соціології, теорії соц. стратифікації і соц. мобільності, концепції флуктуації соціокультурних систем. Життєвий і творчий шлях Сорокіна пов'язаний до 1922 року з Росією, а з 1923 року з США. У 1919 році Сорокін створює перший в Росії соціологічний факультет в Петроградському університеті. Американський період його творчості був більш тривалим і плідним. Сорокін не тільки створює десятки великих робіт, але і соціологічний факультет Гарвардського університету, 12 років очолює його, обирається президентом Американської соціологічної асоціації. Сорокіна по праву багато хто називає класиком соціології 20 століття, а іноді кажуть, що він зробив «коперніковскую революцію в соціології». Його основні праці:

(Російські:)

- "Злочин і кара, подвиг і нагорода";

- "Система соціології";

- "Загальнодоступний підручник соціології";

(США :)

- "Соціологія революції";

- "Соціальна мобільність";

- "Сучасні соціологічні теорії";

- "Соціальна і культурна динаміка";

- "Соціологічні теорії сьогодні".

Интегрализм як своєрідна спільна риса творчості Сорокіна остаточно склався в працях кінця 30-40 років, перш за все в його «Соціальної та культурної динаміці», в якій яскраво і фундаментально показано циклічне розвиток, флуктуація різних типів культур і соц. суперсистем в Європі майже за 3 тисячоліття.

Розуміючи культуру в найширшому сенсі як основу суспільного життя, Сорокін поєднав в єдине ціле всі аспекти соціологічного вивчення суспільства. Культура і її цінності - ось що інтегрує фактор і в самій суспільного життя і в її соціологічному дослідженні. Социокультура у Сорокіна конгломерат розрізнених явищ, а єдність, все елементи якого пов'язані, інтегровані, являють собою систему, а цінність служить фундаментом будь-якої культури.

Соціокультурні суперсистеми розрізняються перш за все своїми основними цінностями. Вся історія у Сорокіна постає як закономірна зміна домінування в Європі 3 соціокультурних суперсистем, 3 тривалих етапів людської історії, своєрідних особливих, унікальних цивілізацій:

- Идеациональной,

- Чуттєвої і

- Ідеалістичної.

У першій панівне становище займають релігійні цінності, бог - найвища істина, інші культурні системи (наука, мистецтво) підпорядковані теології.

Друга характеризується пануванням матеріалізму і чуттєвих форм пізнання, чуттєвих цінностей.

Третя представляє собою інтеграцію, синтез чорт та матеріальних цінностей двох інших типів культур на основі поєднання матеріалістичних і релігійно-ідеалістичних поглядів і переважання інтуїції в пізнанні, в зв'язку з чим цей тип може розглядатися як інтегральний.

Історичний розвиток являє собою циклічну флуктуації зазначених типів культур, пов'язаних з трьома способами пізнання - раціональним, чуттєвим і інтуїтивним. Ними обмежуються можливості людського пізнання, в історії культури і суспільства не виникає і не може виникнути чогось нового, історія приречена на постійне повторення, флуктуації циклів, які відрізняються лише в деталях. Сучасну культуру Сорокін відносив до чуттєвої, що знаходиться в глибокій кризі, пов'язаних з посиленням впливу матеріалізму і емпіризму. Вихід він бачив у морально-релігійному оновленні людства, в переході до "нової інтегральної культурі", коли нові духовні цінності істини, краси і добра висуватимуться на перший план.

14. Робота Сорокіна «Моя філософія - интегрализм»

В історію соціологічної думки Питирим Олександрович Сорокін увійшов як творець інтегрального напряму в сучасній соціології, теорії соц. стратифікації і соц. мобільності, концепції флуктуації соціокультурних систем.

Інтегральні і об'єднавчі парадигми утворюють постмодерн в соціологічній науці. Одним з перших, хто спробував ліквідувати протистояння між структурними і інтерпретівнимі парадигмами був російсько-американський соціолог Сорокін, який створив інтегральну соціологію. Він запропонував вивчати суспільство, його явища з позицій як об'єктивності соціокультурних систем, що знаходяться в складному русі - по горизонталі, вертикалі і в вигляді флуктуації, так і з урахуванням суб'єктивності - складної, інтегральної сутності людини, його ціннісного світу.

У роботі «Моя філософія - интегрализм» соціолог розмірковує про своє бачення інтегральної сутності людини, яка проявляється і розкривається в його здібностях відбивати і аналізувати світ за допомогою інтегрального використання каналів пізнання.

Разом з тим інтегральне істота людини проявляється і в тому, що він є активним учасником створення творче начало у всесвіті. Крім неорганічних і органічних явищ, які існували до появи людини, людина створив нову реальність - суперорганического або культурний світ, має компонент сенс. Серед смислових цінностей суперорганического світу є одна вища інтегральна цінність - єдність Істини, Краси і Добра. Людина неабиякого успіху у видобутку істини і в створенні шедеврів краси. Однак за останні чотири століття творчість в області Добра різко відстало від творчої діяльності в області Краси і Істини.

Соціологізму Еміля Дюркгейма «-- попередня | наступна --» Соціологія реформ і революцій П. А. Сорокіна
загрузка...
© om.net.ua