загрузка...
загрузка...
На головну

Соціологізму Еміля Дюркгейма

Еміль Дюркгейм (1858-1917) - продовжувач контовской і спенсеровской позитивістської і еволюціоностской лінії в соціології, засновник французької соціологічної школи, автор класичних праць по соціології:

- "Про поділ суспільної праці";

- "Правила соціологічного методу",

- "Самогубство";

- "Елементарні форми релігійного життя".

Особливо велика його заслуга в поглибленій розробці проблем предмета і особливо методу соціології, структури суспільства і функціональної ролі її елементів, сутності і шляхів досягнення соц. порядку, соціології релігії та ін.

Погляди Дюркгейма нерідко характеризують одним словом - соціологізм, т. К. Запропонований ним теоретико-методологічний спосіб вивчення суспільства відрізнявся суто соціологічним характером, коли на перший план висувалося завдання дослідження законів соц. реальності, що дозволяють зрозуміти сутність всіх суспільних явищ і процесів, включаючи і індивіда. Саме цим і покликана займатися, по Д., соціологія і тільки соціологія. В цьому і полягає своєрідність предмета і методу соціології.

Найбільш наочно соціологізм Д. виявився в його концепції особливої і автономної соц. реальності як системи соц. фактів, в його прагненні пояснити соціальне соціальним, у визначенні специфічності предмета і методу соціології, в визнання соц. реальності вищим типом реальності і необхідності використання іншими суспільними науками соціолог. методу. Д. писав, що основне правило його соціолог. методу полягає в тому, що соц. факти потрібно розглядати як речі, де річ - будь-який об'єкт пізнання. Їх найбільш характерні риси - об'єктивність, незалежне від індивідів існування і здатність надавати на поведінку індивідів примусове вплив. Поведінка людей визначаються не стільки властивостями і особливостями особистості, не індивідуальними причинами і факторами, а сложівішійся совокупоностью соц. фактів При цьому один соц. факт слід виводити з іншого, з самого суспільства, а не їх аналогій з фізичними або біологічними явищами.

Суспільство, соц. реальність розглядаються Д., з одного боку, як частина природи, що підкоряється дії певних законів, з іншого - як реальність особливого роду, несвідомих до інших її видів. «Суспільство є система, утворена асоціацією індивідів і що є реальність, яка наділена своїми особливими властивостями». При цьому проголошується пріоритет соц. реальності над індивідуальною, її вирішальна роль в детермінації свідомості і поведінки індивіда.

Соц. факти Д. підрозділяють на:

- Морфологічні (щільність населення);

- Утворюють матеріальний субстрат суспільного життя,

- Духовні (суспільну свідомість), за якими визнавалася вирішальна роль.

Розглядаючи суспільство як ціннісно-нормативну систему Д. серйозну увагу приділив дослідженню і ненормальних, патологічних її станів, пов'язаних з втратою соц. солідарності, наприклад вивчення аномії, під якою він розумів кризовий, хворобливий стан суспільства, характерне для перехідних і кризових періодів суспільного життя, коли старі цінності і норми перестають діяти, а нові ще не утвердилися. З аномией він пов'язав і таке явище як самогубство, виявивши його зв'язок з приналежністю індивідів до певних соц. групам, залежність числа самогубств від ступеня ціннісно-нормативної інтеграції суспільства, групи.

Три типи самогубства в залежності від ступеня впливу соц. норм на індивіда:

- Егоїстичне,

- Альтруїстичне і

- Аномическое.

Релігію Д. розглядав, як пов'язану систему вірувань і обрядів у священне, а не як віру в Бога; він вважав, що релігія зміцнює соц. солідарність і формує соц. ідеали, веде до поклоніння суспільству, реальному суспільству - об'єкту всіх релігійних культів. Д. вдалося одним з перших органічно поєднати емпіричне і теоретичне, фундаментальне і прикладне в соціолог. дослідженні, в чому його велика заслуга перед соціолог. наукою. Він розробив не тільки загальну теорію і методологію соціолог. дослідження, але і його конкретні методи, правила. Великий його внесок і в розробку спец. галузей соціології: социологий права, моралі, релігії, що відхиляється. Все це робить Д. класиком соціології рубежу минулого і нинішнього століть.

9. Робота Е. Дюркгейма «Про поділ суспільної праці»

Робота Дюркгейма «Про поділ суспільної праці» - це його перша велика робота, написана на базі його докторської дисертації. Вона повністю присвячена темі взаємини між суспільством, колективом і особистістю. Основне питання формується таким чином: як з'являється суспільство з сукупності індивідів і якими засобами і факторами індивіди забезпечують солідарність і інтегрованість суспільства?

Щоб відповісти га це питання, Дюркгейм формулює положення про двох різних формах солідарності - механічної та органічної. Він розрізняє солідарність внаслідок подібності індивідів і солідарність внаслідок їх диференціації. У першому випадку індивіди мало відрізняються один від одного, вони схожі, тому що відчувають однакові почуття, прихильні однаковим цінностям, в свідомості кожного панують подібні колективні почуття. Це стосується примітивних, архаїчних суспільств, в яких індивіди взаємозамінні. Висновок Дюркгейма зводиться до того, що індивід не є первинним, усвідомлення індивідуальності приходить історично. Первинним є суспільство. Бо колективні почуття і свідомість покривають основну частину індивідуальних свідомостей.

Органічна солідарність виникає внаслідок дезінтеграції механічної солідарності і архаїчної сегментарной структури суспільства. У реалізації цих історичних змін, на перший план виступає феномен поділу суспільної праці, під яким Дюркгейм розуміє професійну спеціалізацію. Вона є ознакою високоорганізованого, розвиненого суспільства, яке, щоб жити і нормально функціонувати, не може обійтися без згоди і урегульованості.

Розділи роботи присвячені проблемам формування і розвитку органічної солідарності, права і моральності як соц. інститутів, що прив'язують індивідів один до одного, що встановлюють в суспільстві згоду і порядок. Дюркгейм докладно аналізує соц. причини і умови поділу праці, які пов'язані не з потребами окремого індивіда, а з потребами суспільства як цілого. Поки що обсяг і щільність товариств залишаються на колишньому рівні і поділ праці незначно. Солідарність в такому суспільстві носить механічний характер.

Дюркгейм ставить і аналізує такі проблеми:

1) Зникнення сегментарного суспільства разом зі зростанням моральної та матеріальної щільності суспільства в ході збільшення його обсягу.

2) Інтенсивність боротьби за існування в цих умовах викликає прогрес поділу праці.

3) Примат суспільства, т. Е. Індивід виникає з товариства, а не суспільство з індивідів. Індивідуальна особистість формується і прогресує тільки під впливом поділу праці.

4) Взаємозв'язок поділу праці, органічної солідарності, права і моралі.

Дюркгейм також підкреслює проблему становлення права і моральності в процесі поділу праці. Бо це і є сукупність уз, що прив'язують людей один до одного і до суспільства. Морально все те, що служить джерелом солідарності, все, що змушує людину рахуватися з іншими.

10. «Розуміє» соціологія Макса Вебера і його теорія соціальної дії

Макс Вебер - видатний німецький соціолог, економіст, історик, творець розуміє соціології і теорії соціальної дії, один із засновників соціології 20 століття. Найменування «розуміюча соціологія» і «теорія соціальної дії» вчення Вебера отримало в зв'язку з тим, що в його основі лежало зосередження уваги соціолога на виявленні сенсу дії людей, їх поведінки, який вони самі в них вкладають. Соціологія за Вебером - наука про осмислений соціальний дії. Йдучи таким шляхом, можна зрозуміти, вважав він, дійсну сутність і суспільства в цілому і його структури. Серед його основних праць:

- «Протестантська етика і дух капіталізму»,

- «Про патентування деяких категоріях розуміє соціології»,

- «Господарська етика світових релігій»,

- «Господарство і суспільство».

Чи не будь-яка дія людини є соціальним. Поза зв'язком один з одним дії виступають не як соціальні, а як особистісні. Дія стає соціальним лише тоді, коли:

1) діючий суб'єкт вкладає в нього свій певний сенс, дія суб'єкта мотивовано;

2) дію, поведінку людей пов'язане з поведінкою інших, зорієнтованими.

2 ознаки соціальної дії:

- Суб'єктивно мається на увазі і

- Орієнтація на поведінку інших людей.

Самі соц. дії підрозділяються на 4 категорії: (за ступенем раціональності)

- Целерациональное,

- Ціннісно-раціональні,

- Афективні та

- Традиційні.

Поклавши в основу своєї теорії соц. дії раціональність, Вебер майже вся увага звертає на два перших типи дій, т. к. тільки вони є по-справжньому усвідомленими, соціальними.

Целерациональное дію - ідеальний, абсолютно раціональний тип соц. дії. Чинний суб'єкт однозначно усвідомлює його цілі, раціонально співвіднесені з осмисленими засобами, придатними з точки зору суб'єкта для досягнення даної мети.

Ціннісно-раціональне дія - дія, сенс якого не в досягненні зовнішньої мети, а в своїй вірі чинного суб'єкта в самоцінність цієї дії як такого. Відбуваються, не зважаючи на передбачуваними наслідками, на основі переконань боргу, гідності, релігії, краси.

В афективних і традиційних типах дії раціональність представлена дуже слабо, суб'єктивно вони ірраціональні. Перше вкрай емоційно, друге грунтується на наслідування, дотриманні звичаїв і традицій за звичкою.

11. «Протестантська етика і дух капіталізму» Макса Вебера 1904-1905 рр.

Макс Вебер (1864-1920) - видатний німецький соціолог, який створив "розуміє соціологію", в центрі якої вивчення соціальних дій, як рушійних чинників всього людського існування в його універсальності. Його відправною постулат полягав у тому, що структура соціальної реальності створюється соціальними процесами індивідів.

У роботі "Протестантська етика і дух капіталізму" соціологи наполягає на необхідності виявити зв'язку між цілою серією соціальних дій людей, щоб зрозуміти суть тих чи інших історичних подій. Від соціолога потрібні зусилля, щоб "зазирнути за" конкретні соціальні дії індивідів. Так, в даній роботі Вебер показує взаємозв'язок протестантських релігійних цінностей і розвитку "духу капіталізму", стверджуючи, що в країнах, де ці цінності домінували, швидше і легше затверджувалися капіталістичні відносини. Але виявлення кореляції між ціннісними установками і характером соц. дій - лише одна частина дослідження.

Інша частина дослідження полягала в тому, щоб встановити як і чому протестантські цінності, які самі по собі явно не були націлені на опр. економічні результати, таємно, не залежно від намірів сприяли розвитку капіталізму. На думку Вебера, основною причиною подібного роду ненавмисних, непередбачених наслідків стало переконання мас людей в тому, що тільки через акуратний і чесна праця в ім'я примноження слави Божої на Землі, ведучи при цьому аскетичний спосіб життя, можна потрапити в рай. Певна релігійна доктрина поволі формувала така поведінка, яке визначало високо раціональні зразки економічної поведінки. Звідси Вебер робить висновок про те, що мотивовані опр. цінностями соц. дії, що виражаються в своєрідному типову поведінку значного числа членів суспільства, неминуче повинні були привести і привели до адекватних великомасштабним змін в суспільстві, його структурах, що і знайшло вираження в конкретному вигляді капіталізму в тій чи іншій країні.

І ще соціолог показує, що результати ідей, конкретні соціальні дії, навіть якщо вони дуже раціональні, аж ніяк не завжди призводять до спочатку задуманим результатами. Дуже часто створена людьми соц. реальність включає в себе ненавмисні і непередбачені наслідки.

Значення соціології марксизму і її обмеженість «-- попередня | наступна --» Соціологічна думка в дореволюційній Росії і її основні напрямки
загрузка...
© om.net.ua