загрузка...
загрузка...
На головну

Теорія здорового суспільства

Теорія відкритого суспільства

За концепцією англійського філософа і мётодолога науки К. Поппера (1902-1994), суспільства поділяються на закриті (всі існуючі в історії раніше) і відкриті (сюди відносяться сучасні західні держави).

Поппер називає відкритим суспільство, в якому немає расових, національних і племінних відмінностей. Але фінансові розбіжності не менш важливі, ніж расові. Тут проходить вододіл, який зводить нанівець добрі міркування про демократію і гуманності. Поппер проти будь-яких політичних обмежень на основі расових, інтелектуальних або освітніх відмінностей, але в такому випадку найпотужнішим чинником відмінності між людьми стають гроші.

Легко простежується аналогія між теорією відкритого суспільства і поняттям відкритої системи, що використовуються в сучасній фізиці. Правда, в синергетики розглядається відкритість по параметру енергії, а в теорії відкритого суспільства швидше за параметром інформації.

У першому розділі свого трактату «Здорове суспільство» Е. Фромм (1900-1980) задає питання: чи нормально сучасне суспільство? Дюркгейм обгрунтував раніше положення, що будь-який часто повторюване соціальне явище нормально, будь то робота чи злочин. Фромм вирішує його інакше: він говорить про патологію нормальності, особливо в сучасному західному суспільстві. Звідси критерієм здорового суспільства буде стан більшості, але більшості людей, які досягли свободи, справжнього саморозвитку і зрілості відповідно до властивостей і законами людської природи. Поняття здорового суспільства Фромма відрізняється від розуміння Дюркгейма. Для останнього здоровим буде наше суспільство, інститути якого функціонують нормально. Фромм виводить здоров'я суспільства з здоров'я його членів. Хворі люди формують хворе суспільство. Дюркгейм розглядав можливість наявності в суспільстві аномії, т. Е. Заперечення його членами основних соціальних цінностей і норм, що веде до соціального безладу і подальшої девіації поведінки. Але він відносив дане твердження тільки до індивіда, але не суспільству в цілому. Якщо припустити, що девіантна (відхиляється) поведінка може бути властиво більшості членів суспільства і привести до панування деструктивної поведінки, то ми отримуємо хворе суспільство.

На противагу цьому Фромм називає здоровим суспільство, «члени якого розвинули б свій розум до такої міри об'єктивності, яка дозволяє їм бачити самих себе, інших людей і природу в їх істинної реальності, а не спотворенні інфантильним всевіданням або параноїдальною ненавистю ... такої міри незалежності , що вони знають різницю між добром і злом, можуть зробити свій власний вибір, мають швидше переконаннями, ніж думками, швидше за вірою, ніж забобонами і смутними надіями. Це означало б суспільство, члени якого розвинули в собі здатність любити своїх дітей, сусідів, усіх людей, самих себе і всю природу, відчувати свою єдність з нею і в той же час зберегти почуття індивідуальності і цілісності і перевершувати природу в творчості, а не в руйнуванні ». Таке розуміння робить концепцію «здорового суспільства» сучасної соціальної утопією.

Для сучасного суспільства характерні:

- Готовність і прагнення до розвитку, зміни;

- Соціальна мобільність;

- Ринок як механізм, що регулює і орієнтує поведінку індивіда;

- Цілі і кінцевий сенс існування людини і суспільства, що визначає

успіх або неуспіх на ринку, раціональне розвиток;

- Домінуючі в світогляді критицизм, раціоналізм, індивідуалізм;

- Відсутність конкретних приписів і заборон, що має наслідком ерозію моралі і права.

3. Один з головних компонентів соціальної системи - соціальні інститути, що інтегрують і координують безліч індивідуальних дій людей.

Успішна діяльність інституту можлива лише при реалізації певної сукупності умов:

1. Наявності специфічних соціологічних норм і приписів, що регулюють поведінку людей в даному інституті;

2. Інтеграцією інституту в соціально-політичну, ідеологічну та ціннісну структуру суспільства, що забезпечує формально-правову основу діяльності інституту і дозволяє здійснити соціальний контроль над інституційними типами діяльності;

3. Необхідна наявність матеріальних засобів та умов, що забезпечують виконання нормативних приписів та здійснення соціального контролю.

Основне призначення соціальних інститутів - задоволення найважливіших життєвих потреб людей. У кожного з нас безліч найрізноманітніших потреб. Але фундаментальних, важливих для всіх разом не так вже й багато. Існує п'ять життєво важливих потреб і рівно стільки ж основних соціальних інститутів:

- Потреби у відтворенні роду (інститут сім'ї та шлюбу);

- Потреби в безпеці та соціальному порядку (політичні інститути, держава, право);

- Потреби отримання засобів існування (економічні інститути, виробництво);

- Потреби в передачі знань, соціалізація підростаючого покоління (інститути освіти, наука і культура);

- Потреби в самореалізації, у визначенні сенсу життя, вирішенні духовних проблем (інститут релігії).

Головні і латентні функції / дисфункції соціальних інститутів Функцією соціального інституту будемо називати ту користь, яку він приносить суспільству. Стало бути, слово "функціонування" означає дуже просту річ - "приносити суспільству користь".

Навпаки, якщо від інституту крім користі відбувається шкоду, будемо називати подібні дії дисфункцією. Наприклад, функція (завдання) інституту освіти - готувати всебічно розвинених фахівців. Але якщо він не справляється зі своїм завданням, якщо освіта поставлено з рук геть погано, то ні розвинених індивідів, ні класних фахівців суспільство не отримає. Школи і вузи випустять в життя рутинеров, дилетантів, полузнаек. Функція перетвориться в дисфункцію, плюс - в мінус.

Функції та дисфункції бувають явні, якщо вони офіційно заявлені, всіма усвідомлюються і очевидні, і латентні, якщо вони приховані від очей, не заявляється. До явних функцій школи належать такі: придбання грамотності та атестата зрілості, підготовка до вузу, навчання професійним ролям і засвоєння базисних цінностей суспільства. Але у неї є також приховані функції: придбання певного соціального статусу, який дозволить піднятися на сходинку вище неграмотного, зав'язування міцних дружніх зв'язків.

Інституційний аналіз дозволяє пояснити походження багатьох негативних явищ, що виникли в російському суспільстві. Ключовий момент у розвитку соціальної дезорганізації - деформація соціальних інститутів. Деформація діяльності соціального інституту проявляється в таких аспектах:

а) порушуються соціальні очікування людей, пов'язані з нормальним функціонуванням інституту і виникає соціальна напруженість;

б) оскільки потреби людей залишаються незадоволеними, то виникає прагнення замінити офіційні структури неформальними зв'язками і відносинами, в тому числі і протилежного характеру;

в) дисфункції соціальних інститутів, що продовжуються тривалий час, негативно позначаються на моральному вигляді товариства, спотворюють систему
 ціннісних орієнтацій і мотивації поведінки людей;

г) ослаблення контрольних функцій соціальних інститутів веде до безкарності порушників соціальних норм, породжує загальний стан безвідповідальності, ослаблення порядку.

Стан кризи ряду інститутів переживає зараз наше суспільство. На зміну застарілим соціальним інститутам тоталітарного суспільства йдуть нові, тільки що зародилися форми організації соціальних зв'язків, а багато традиційні інститути суспільства знаходяться в стані глибокої кризи (виробництво, сім'я, освіта, охорона здоров'я, мораль, ідеологія та ін.). При цьому наочно виявляється важлива властивість соціальних інститутів - їх консерватизм, т. Е. Відносна стійкість до змін в суспільстві. Це наслідок їх функції забезпечення стабільності, відтворюваності даної соціальної системи. Соціальні інститути володіють великим запасом інерції, і в періоди гострих змін в суспільстві ця їхня здатність виступає джерелом гальмування прогресивних перетворень.

4. При соціологічному підході до культури вона розглядається в аспекті регуляції поведінки людини, соціальних груп, функціонування і розвитку суспільства в цілому. При цьому на перший план висувається ціннісно-нормативний зміст культури, яке реалізується в трьох особливостях культури:

1. Культура представляє собою общеразделяемой систему цінностей, символів і значень;

2. Культура - це те, що осягає людина в процесі своєї життєдіяльності. Засвоєння людиною культурних цінностей і символів формує не генетичну програму поведінки людини. Тому оволодіння культурою є вирішальним фактором, що відрізняє людину від тварин;

3. Культура - це все те, що транслюється від покоління до покоління, так як люди бережуть і примножують запаси знань, умінь, досвіду і по спеціальних каналах передають їх в ході історичного розвитку суспільства.

Виходячи з вищесказаного, можна дати наступне визначення культури: культура являє собою систему соціально придбаних і транслюються від покоління до покоління значущих символів, ідей, цінностей, вірувань, традицій, норм і правил поведінки, за допомогою яких люди організовують свою життєдіяльність.

Особлива роль в системі культури належить мові, за допомогою якого акумулюється і передається з покоління в покоління цінний культурний досвід, накопичений людством. Крім того, що мова є головним засобом спілкування і комунікації, йому ще належить унікальна роль в накопиченні цінної інформації і трансляції її іншим поколінням.

До базисних елементів духовної культури належать звичаї, звичаї, закони і цінності. Перші три є різновидами культурних норм і тому утворюють нормативну систему культури. Вона наказує членам суспільства, що треба робити, як це треба робити і в яких ситуаціях слід так чинити.

цінності - Це загальноприйняті переконання щодо цілей, до яких людина повинна прагнути. Вони складають основу моральних принципів. У християнській моралі, наприклад, десять заповідей, крім інших вимог, передбачають збереження людського життя ( «не убий»), подружню вірність ( «Не чини перелюбу») і повагу до батьків ( «шануй батька свого і матір свою»).

Різні культури можуть віддавати перевагу різним цінностям (героїзму на полі бою, художній творчості, аскетизму), і кожен суспільний лад установлює, що є цінністю, а що не є.

Правила регулюють поведінку людей відповідно до цінностей певної культури. А соціальні норми можуть являти собою стандарти поведінки. Соціальні покарання або заохочення, що сприяють дотриманню норм, називаються санкціями. Покарання, стримуючі людей від певних вчинків, називаються негативними санкціями. До них відносяться штраф, тюремне ув'язнення, догану і ін. Позитивними санкціями (наприклад, грошову винагороду, наділення владою, високий престиж) називаються заохочення за дотримання норм. Санкції знаходять законність на основі норм.

Звички виникають на основі навичок і закріплюються в результаті багаторазового повторення. Звичка - це усталена схема (стереотип поведінки в певних ситуаціях).

манери - Зовнішні форми поведінки людини, які отримують позитивну або негативну оцінку оточуючих. Вони засновані на звичках. Манери відрізняють вихованих від невихованих, аристократів і світських людей від простолюдинів. Якщо звички купуються стихійно, то хороші манери треба виховувати. Манери надзвичайно різноманітні, одні відносяться до світських, інші до повсякденних. Окремо манери становлять елементи, або риси, культури, а особливий культурний комплекс називається етикетом. етикет - Прийнята в особливих соціальних колах система правил поведінки, що становлять єдине ціле. Етикет включає особливі манери, норми, церемонії та ритуали. Він характеризує вищі верстви суспільства і відноситься до області елітарної культури.

На відміну від манер, звичаї притаманні широким масам людей. звичай -традиційно усталений порядок поведінки. Він також заснований на звичці, але відноситься не до індивідуальним, а до колективних звичок. Звичай - сприйнята з минулого форма соціальної регуляції діяльності і відносин людей, яка відтворюється в певному суспільстві або соціальній групі і є звичною для його членів. Звичай полягає в неухильному дотриманні сприйнятим з минулого розпорядженням. У ролі звичаю можуть виступати різні обряди, свята, виробничі навички та т. Д. Звичаї - неписані правила поведінки.

Якщо звички і звичаї переходять від одного покоління до іншого, вони перетворюються в традиції. Традиції - Елементи соціальної і культурної спадщини, що передаються з покоління в покоління і що зберігаються в певному співтоваристві, соціальної групи протягом тривалого часу. Традиції функціонують в усіх соціальних системах і є необхідною умовою їх життєдіяльності. Зневажливе ставлення до традицій призводить до порушення наступності в розвитку суспільства і культури, до втрати цінних досягнень людства. Сліпе ж схиляння перед традицією породжує консерватизм і застій у суспільному житті.

Ритуал (обряд) - Це сукупність символічних стереотипних колективних дій, що втілюють в собі ті чи інші соціальні ідеї, уявлення, норми і цінності і викликають певні колективні почуття. У них виражаються якісь релігійні уявлення або побутові традиції. Ритуали не обмежуються однією соціальною групою, а відносяться до всіх верств населення. Ритуали супроводжують важливі моменти людського життя. Сила обряду - в його емоційно-психологічний вплив на людей. В обряді відбувається не тільки раціональне засвоєння тих чи інших норм, цінностей та ідеалів, але і співпереживання їх учасниками обрядового дії.

Виконання ритуалів, або церемоніальних актів, що пропонуються релігійною традицією, становить специфічний тип поведінки, який можна простежити в будь-якому відомому науці суспільстві. Тому ритуал можна розглядати як інформацію, що дозволяє дати визначення і опис людської реальності.

Елітарна, або висока, культура створюється привілейованої частиною суспільства, або на її замовлення професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, класичну музику і літературу. На відміну від елітарної культури, народна культура створюється анонімними творцями. Народна культура включає міфи, легенди, перекази, епос, казки, пісні і танці.

Масова, або загальнодоступна, культура не виражає вишуканих смаків аристократії або духовних пошуків народу. Час її появи - середина XX ст., Коли засоби масової інформації (радіо, преса, телебачення, грамзапису і магнітофони) проникли в більшість країн світу і стали доступні представникам всіх соціальних верств. Масова культура може бути інтернаціональною і національною. Популярна естрадна музика - яскравий приклад масової культури. Вона зрозуміла і доступна людям будь-якого віку, всім верствам населення незалежно від рівня освіти.

Масова культура, як правило, має меншу художню цінність, ніж елітарна чи народна культура. Але у неї найширша аудиторія, і вона є авторською.

Культура функціонує в громадських взаємозв'язках на різних рівнях в певних конкретних формах. Для відображення цієї конкретної форми буття культури в соціології використовується поняття субкультури. Субкультура - це набір символів, переконань, цінностей, норм, зразків поведінки, що відрізняють те чи інше співтовариство або яку-небудь соціальну групу. Кожне співтовариство створює собою субкультуру. Субкультура не заперечують загальнолюдської культури, але в той же час вона має свої специфічні відмінності. Ці відмінності пов'язані з особливостями життєдіяльності тих чи інших спільнот.

Можна виділити західні, східні, національні, конфесійні, професійні субкультури, субкультури організацій, соціальних груп і т. Д. Термін «національна культура» застосовується для визначення символів, вірувань, цінностей, норм і зразків поведінки, які характеризують людська спільнота в тій чи іншій країні, державі. У державі, однорідному в лінгвістичному і етнічному відношенні, може бути одна національна культура. Однак в більшості країн земної кулі є кілька різних національних культур. Іншою найважливішою формою є конфесійна субкультура. Конфесійна культура складається на основі спільності віросповідання, належності до тієї чи іншої церкви. На базі цієї спільності формується спільність символів, цінностей, ідеалів і зразків поведінки. Наприклад, можна говорити про християнську, мусульманської, буддійської культурах в цілому. Окремі гілки, напрямки в світових релігіях створюють свої субкультури: наприклад, православну, католицьку, протестантську. У свою чергу, в цих субкультурах можливі свої субкультури.

В силу ряду соціальних, політичних або економічних обставина субкультура може культивувати зразки поведінки, протилежні домінуючою культурі. Соціологи вважають, що термін контркультура відноситься до субкультур тих груп, які не тільки відрізняються від домінуючих зразків, а й кидають їм виклик. Зграя бандитів, наприклад, не позбавлена стандартів поведінки і моральних норм; навпаки, вона має яскраво виражені стандарти і норми, але абсолютно протилежні загальним, загальноприйнятим нормам даного суспільства. Субкультура бандитської зграї вступає в конфлікт з культурою суспільства. Група бандитів навчає молодь такій культурі, яка знаходиться в опозиції до домінуючої; звідси виникає можливість подальшого поширення контркультури. Особливо показовим було протиставлення культурних цінностей суспільства субкультури в русі хіпі, популярному в 60-70-х роках на Заході. Хіпі проповідували культуру, тому що свідомість є небажаним, а стриманість - непотрібною і обмежує свободу праведністю, патріотизм - ненормальністю, прагнення до придбання матеріальних благ - негідно.

Таким чином, існували зразки поведінки, повністю протилежні основним моральним нормам, прийнятим в західних країнах. Отже, якщо за допомогою субкультур індивід може різними шляхами сприйняти і реалізувати базисні цінності суспільства, то контркультура означає індивідуальний відмова від основних зразків культури суспільства. Найчастіше контркультура виникає в результаті невдалого проходження домінуючим культурним зразкам.

Різноманіття субкультур характерно практично для всього сучасного цивілізованого світу. Значною мірою через це різноманіття здійснюється культурний розвиток суспільства, інституалізує домінантні цінності, норма, зразки поведінки, задовольняються потреби людей в духовній і матеріальній сферах життя.

Відомо, що культурні цінності, коли б вони не були створені, мають певне функціональне значення і для сучасності. Ці функції, як правило, не піддаються суворої диференціації і мають комплексну природу.

 Ф У Н К Ц І И К У Л Ь Т У Р И  Пізнавальна  Все різноманіття видів культури є основою пізнання (міфологія, релігія, філософія, історія, поезія, наука).
 етична  Морально-етична оцінка всіх видів буття.
 Функція соціальної наступності  Здатність зберігати і передавати історично накопичений досвід суспільства: мова, книги, техніка т. Д.
 соціально організаційна  Організація і управління соціальними інститутами.
 праксеологічна  Значення культури для вдосконалення всіх видів предметно-чуттєвої діяльності (Форм дві: продуктивна і перетворює).
 естетична  Естетична оцінка будь-якого культуро-творчого буття людей.
 критеріальна  Служить для порівняння розвиненості, досконалості соціальних інститутів, окремих індивідів і суспільства в цілому.
 соціально інтеграційна  Служить для об'єднання людей в соціальні спільності, соціальні групи, шари, стану, касти, етноси і ін.

Однак правомірно говорити про переважання в культурних цінностях тієї чи іншої функціональної можливості. Це слід підкреслити, так як факт і рівень реалізації можливостей залежать від потреб того соціуму, який використовує дану цінність (див. Таблицю).

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ:

1. Які риси відрізняють суспільство від простої сукупності індивідів?

2. Чому суспільство можна назвати нелінійної системою? Обгрунтуйте свою відповідь.

3. Чи правомірно уподібнювати суспільство біологічному організму, як це робив Спенсер? Наведіть аргументи на підтвердження своєї думки.

4. Охарактеризуйте основні соціологічні теорії суспільства.

5. Які типології товариств вам відомі? За яким принципом побудована кожна з них?

6. Охарактеризуйте сучасне російське суспільство з точки зору типології товариств. До якого типу товариств Ви б віднесли суспільство, в якому ми з вами живемо?

7. Яка формальна і змістовна боку соціальних інститутів?

8. Яке місце в структурі соціальних інститутів займають позиції, ролі і норми?

9. Які умови нормального функціонування соціальних інститутів і коли виникають їх дисфункції?

10. Які основні аналітичні вимірювання включає в себе поняття «культура»?

11. Яке місце категорії «діяльність» у вивченні культури?

12. Яким чином категорія «культура» диференціюється відповідно до «вродженими» властивостями людини?

13. У чому полягає різниця спеціалізований і буденний рівні культури?

14. Яке відмінність між теоретичним і конкретно-історичним підходами до культури?

15. Яка пізнавальна функція концепції культурної парадигми?

ТЕСТ

1. Що таке соціальний інститут:

а) система соціальних норм і правил; б) вищий навчальний заклад;

в) науково-дослідний інститут.

2. Найважливіші 4 ознаки суспільства можуть бути коротко виражені таким чином:

а) територія, стійкість, автономність, соціалізація нових поколінь;

б) територія, інститути, саморегуляція, адаптація;

в) стійкість, автономність, адаптація, автономність;

г) інтеграція, соціалізація, адаптація, автономність.

3. У число основних елементів суспільства не включають:

а) соціальні інститути та організації, б) соціальні норми і цінності, в) соціальні зв'язки і дії, г) соціальні уявлення та очікування.

4. Студентська група може бути класифікована як група:

а) велика і первинна, б) мала і вторинна,

в) велика і вторинна; г) мала і первинна.

5. Сукупність позицій людини в суспільстві становить його:

а) статус, б) ранг, в) імідж, г) харизму.

6. Марксистська соціологія виділяє таку кількість типів товариств:

а) 5; б) 2; в 4; г) 7.

7. У соціології широко використовується розподіл товариств на два види:

а) традиційне і індустріальне, б) традиційне і розвинене,

в) індустріальне і етнічне, г) соціалістичне і капіталістичне 8. Виділяють кілька основних соціальних інститутів (відповідним найважливішим потребам) число яких становить:

а) 5; б) 7; у 3; г) 8.

9. Підготовка вузом фахівця низької кваліфікації (малограмотного) є функцією яка може бути позначена як:

а) явна функція, б) явна дисфункція,

в) латентна функція, г) латентна дисфункція.

10. За основним способом видобутку засобів до існування американці Г. Ленскі, ДЖ. Ленскі виділяють:

а) товариства мисливців і збирачів, б) садівничі товариства, в) аграрні суспільства, г) промислові суспільства, д) товариства рибалок і хліборобів, е) інформаційне суспільство.

11. Визначальні фактором розвитку індустріального суспільства виступає:

а) банківсько-фінансова система; б) інформатика і сфера обслуговування;

в) політичні інститути; г) промислове виробництво.

12. Як називається молодіжна субкультура, в якій найбільш різко виражається неприйняття молодим поколінням традиційної культури ( «культури батьків»):

а) конформізм; б) конткультура; в) конфесійна культура.

13. Що відноситься до рівнів культури:

а) субкультура; б) елітарна, народна масова; в) соціальні цінності і норми.

14. Як називається процес взаємовпливу культур:

а) культурний синтез; б) культурний синкретизм; в) аккультуранія.

15. Чому неможливо дати єдине вичерпне визначення культури:

а) тому що для цього недостатньо знань;

б) тому що це призведе до конфлікту між відстоюють різні точки зору соціологами;

в) тому що це нікому не потрібно;

г) тому що будь-яке складне поняття багатоаспектне, являє собою синтез багатьох визначень.

Тема №3.СОЦІАЛЬНА СТРУКТУРА І стратифікація ТОВАРИСТВА.

1. Поняття «соціальна структура» в соціології.

2. Сутність і функції соціальної стратифікації.

3. Типи стратифікаційних систем ..

4. Соціальна мобільність і її фактори.

1. Будь-яке суспільство на кожному конкретному історичному етапі свого розвитку складається з безлічі соціальних спільнот і груп. Що дають нам знання про ці спільнотах і групах?

По-перше, соціальні групи - це двигуни суспільного розвитку, без їхніх зусиль ніякі зміни в суспільстві неможливі.

По-друге, від характеру соціальних груп залежить не тільки динаміка, але і статика; якість функціонування соціальних інститутів суспільства - сім'ї, школи, держави, економіки, науки, охорони здоров'я; як працюють всі ці інститути, яку продукцію вони дають.

По-третє, від того, з яких груп складається суспільство, які з них лідируючі, а які підлеглі, від ідеології і реальної діяльності (політичної, економічної) цих груп залежить тип суспільства, його суспільно-політичне і державний устрій.

Зазначені обставини дозволяють зрозуміти, чому вивчення соціальних спільнот і груп займає настільки важливе місце в соціологічній науці. При цьому багато дослідників саме в них бачать ключова ланка в предметної області соціології, стверджують, що соціологія і є наука про соціальних спільнотах, механізми їх формування, функціонування, розвитку.

Що ж розуміється під соціальне спільністю? Соціальна спільність - Це реально існуюча, емпірично фіксується сукупність людей, що відрізняється відносною цілісністю, і виступає самостійним суб'єктом соціальної дії та поведінки.

Існуючі в суспільстві соціальні групи знаходяться в різних зв'язках і відносинах між собою. Разом узяті вони утворюють соціальну структуру суспільства; основу соціальної структури становить суспільний поділ праці.

В якості основних "будівельних блоків" соціальної структури виступають три взаємопов'язаних елемента: норма, соціальна позиція / соціальний статус / и соціальна роль. Участь особистості в соціальному взаємодії всередині соціальної системи визначається тією соціальною позицією / статусом /, яку вона займає в даній групі.

Кожна позиція має певним обсягом прав, обов'язків, владних та інших повноважень. У різних групах людина може займати різні соціальні позиції з властивим їм в кожному конкретному випадку колом прав і обов'язків, наприклад, чоловік, викладач вузу, член політичної партії.

Чи можна інтегрувати різні соціальні позиції в якийсь узагальнений соціальний статус? У емпіричної соціології отримав визнання термін "соціально-економічний статус", що включає в себе три вимірюваних ознаки престиж професії, рівень доходу і рівень освіти. Яким чином людина набуває соціальний статус? Розрізняють запропоновані / аскриптивні / і досягаються статуси. Аскріпція означає отримання статусу завдяки певним зовнішнім неконтрольованим з боку людини характеристикам, таким, як родинні зв'язки, соціальне походження, вік, расово-етнічні ознаки. Досягнення означає, що людина отримує статус завдяки своїм особистим успіхам. У сучасному суспільстві переважає орієнтація на статус досягається.

Соціальна роль являє собою динамічний аспект статусу. Ролі змінюються залежно від типу позиціями, займаними людьми в соціальній системі. Виходячи з позиції, визначається сукупність функціональних обов'язків, конкретних дій, які належить виконувати людині, що займає певну позицію.

Таким чином, соціальна структура є система відносин, які організовують суспільство в єдине ціле: то, що тримає суспільство воєдино, не даючи йому розсипатися на окремі елементи - групи, агрегати або ізольованих індивідів. З іншого боку - це сукупність статусів, груп, шарів або класів, організованих в ієрархічному порядку, тобто нерівних в тому, що стосується доступу до ресурсів, якими володіє соціальна система.

2. Сучасне суспільство характеризується наявністю груп, що володіють значно більшими ресурсами багатства і влади, ніж інші групи. Межі таких груп важко визначити. Часто самі індивіди, що входять в ці групи, не уявляють не тільки їх розмірів і меж, а й власного статусу в цій складній соціальній системі. Однак без знання реальної соціальної структури, характеру розподілу цінностей між різними групами і ступеня нерівності між ними неможливо зрозуміти, як функціонує і розвивається суспільство. Сукупність знань, що стосуються перерахованих аспектів соціального життя, відноситься сучасними вченими до теорії соціальної стратифікації.

Більшість дослідників вважає, що соціальна стратифікація - ієрархічно організована структура соціальної нерівності, яка існує в певному суспільстві, в певний історичний відрізок часу. Ієрархічно організовану структуру соціальної нерівності можна уявити собі у вигляді поділу всього суспільства на страти (це слово походить від латинського stratum - шар, настил). Шарувату, багаторівневе суспільство в даному випадку можна порівняти з геологічними нашаруваннями ґрунту. Разом з тим у порівнянні з простим розшаруванням соціальна стратифікація має, принаймні, дві істотні відмінності. По-перше, стратифікація є рангове розшарування, коли вищі знаходяться в більш привілейованому положенні (щодо володіння ресурсу або можливостями отримання винагороди), ніж нижчі шари. По-друге, верхні шари значно менше по кількості вхідних в них членів суспільства. Так, елітарні шари складають, безумовно, меншість у порівнянні з нижчими верствами суспільства. Те ж можна сказати і про звичайні шарах, якщо їх розглядати послідовно зверху. Однак в сучасних, високорозвинених, благополучних суспільствах цей порядок порушується. Незаможні верстви в кількісному відношенні можуть поступатися шару, що становить так званий середній клас, і деяким іншим верствам населення. Всі складні суспільства мають декілька систем стратифікації, відповідно до яких відбувається ранжування індивідів по верствам.

Стратифікація в суспільстві може бути трьох видів: економічна, політична і професійна. Це означає, що ми повинні розділяти суспільство за критеріями доходу (багатства, т. Е. Накопичення), за критеріями впливу на поведінку членів суспільства і, нарешті, по критеріям, пов'язаним з успішним виконанням соціальних ролей, наявністю знань, умінь, навичок і інтуїції , які оцінюються і винагороджуються з боку членів суспільства. При цьому оцінювання і приписування людей до певних соціальних верств здійснюється за такими основними критеріями:

- Якісним характеристикам членів суспільства, які визначаються генетичними рисами і запропонованими статусами (походження, родинні зв'язки, особистісні якості і здібності);

- Рольовим характеристикам, які визначаються тим набором ролей, які індивід виконує в суспільстві (посада, рівень професіоналізму, рівень знань і т. Д.);

- Характеристиками володіння матеріальними та духовними цінностями (грошима, засобами виробництва, творами мистецтва, можливостями духовного і ідеологічного впливів на інші верстви суспільства і т. Д.).

Спроби пояснити механізм розшарування суспільства робилися неодноразово в різні періоди людської історії. Однак тільки в останні десятиліття 20 століття вчені змогли осмислити цю найважливішу соціальну проблему, без розуміння якої неможливо пояснити процеси, що відбуваються в суспільстві, уявити собі майбутнє даного суспільства.

В даний час найбільш впливовою точкою зору на процес формування соціальних страт можна вважати теорію стратифікації К. Девіса і У. Мура. Відповідно до цієї теорії, кожне суспільство має вирішити проблему розміщення і мотивації індивідів в соціальній структурі. Соціальний порядок у суспільстві заснований на розподілі індивідів по соціальним статусам (відповідно до їх функціональними можливостями, т. Е. Їх максимальним внеском у досягнення цілей суспільства) І спонукати їх виконувати соціальні ролі, відповідні даними статусам. Суспільство може обрати два шляхи мотивації для найкращого виконання соціальних ролей. Так, конкурентна система спрямована насамперед на мобілізацію індивідів щодо досягнення найбільш привабливого статусу, в той час як неконкурентна система щодо соціальних статусів менше уваги приділяє мотивації до виконання функціональних обов'язків, т. Е. Вкладу в діяльність суспільства як цілого. Товариство з будь-соціальною структурою використовує обидві ці системи, тільки в різному ступені.

Для здійснення розподілу індивідів по соціальним статусам і їх мотивації реалізується практика винагороди, яке може використовуватися як для спонукання успішного виконання індивідами своїх ролей, так і для підтримки системи нерівного розподілу цієї винагороди відповідно до займаних статусами. Таким чином, в будь-якому соціальному системі винагорода повинна розподілятися диференційовано відповідно до займаних соціальними статусами. Для цієї мети створюються і узаконюються права кожного соціального статусу щодо винагороди з боку суспільства.

На основі чого в суспільстві виникають соціальні статуси і система нерівності в винагороду? На думку К. Девіса, у деяких соціальних позицій вищий ранг, оскільки вони мають активну роль або важливість для суспільства і вимагають великих здібностей і кращої підготовки. Наприклад, в суспільстві дуже цінуються статуси керуючих і політичних діячів, які в силу знання шляхів досягнення цілей соціальної групи, організації або товариства можуть повести за собою індивідів. У той же час в суспільстві завжди цінувався працю експертів, фахівців, що володіють глибокими знаннями і здатних вирішити приватні проблеми в різних областях людської діяльності. В останньому випадку необхідна серйозна попередня підготовка до виконання даної ролі, що можливо тільки в процесі тривалого навчання в університеті, академії чи коледжі. Обидва ці види високо винагороджує позицій заповнюються в суспільстві досить легко, але суспільство завжди пред'являє жорсткі вимоги до виконання відповідних соціальних ролей.

Однак існує ще одна група статусів, які функціонально значимі, але, тим не менш, високо винагороджуються. Це важко заповнюються статуси. У суспільстві завжди існують статуси, які індивіди не бажають заповнювати в силу труднощі виконання ролі, непривабливості діяльності в умовах даної ролі, небезпеки для свого здоров'я, некомфортності умов для діяльності, відірваності від місця свого постійного проживання і т. Д. У цих випадках суспільство для заповнення статусів може вишукувати додаткові способи винагороди, наприклад, престиж для фізиків-ядерників, геологів або військових, високу оплату для шахтарів тощо.

Таким чином, К. Девіс і У. Мур. запропонували такі базові ідеї, які вже півстоліття є джерелом дискусій:

- Деякі позиції в суспільстві функціонально більш значимі, важливі, ніж інші;

- Тільки невелике число людей в будь-якому суспільстві має здібності, які дають змогу виконувати ці більш відповідальні функції.

- Щоб спонукати обдарованих людей нести нелегкі навантаження, опановувати знання і навички, їм суспільство відкриває доступ до дефіцитних і необхідних вигод;

- Цей нерівний доступ до благ (дефіцитних ресурсів, наприклад, унікальним засобам підтримки здоров'я) призводить до того, що різні страти користуються неоднаковим престижем і повагою;

- Престиж і повагу + права і переваги створюють інституалізована нерівність, т. Е. Стратифікацію.

отже, соціальна нерівність між стратами за цими ознаками позитивно, функціонально і неминуче в будь-якому суспільстві.

Викладені ідеї далеко не завжди підтверджуються фактами реального життя. Справа в тому, що присвоєння благ і послуг володарями власності і влади часто неадекватно затратам праці і проявленим даруванням.

Відмовившись від ілюзій існування механізмів справедливого розміщення людей відповідно до здібностей, ми можемо прийняти основні ідеї К. Девіса і У. Мура.

Оцінювання ефективності виконуваної людиною соціальної ролі та відповідній позиції становить ключовий момент в соціологічній інтерпретації соціальної стратифікації. Отже, процес оцінювання як би автоматично визначає місце індивіда або групи в соціальній ієрархії. Тому під соціальною стратифікацією слід розуміти структурно регульоване нерівність, в якому люди ранжуються / розподіляються / вище "або" нижче "відповідно до тієї соціальною значимістю, якою володіють соціальні ролі і різні види діяльності.

Отже, об'єктивна потреба в соціальній стратифікації суспільства полягає в необхідності розміщення людей і колективів з різних соціальних позиціях, які мають нерівний суспільний престиж і відповідні йому привілеї, дохід, влада, культурні ресурси, які грають роль спонукальний мотив ефективного виконання людьми своїх обов'язків.

Порівняння позицій і подальше їх ранжування за прийнятою в суспільстві нормативної шкалою стратифікації має на меті забезпечити пошук найбільш придатних людей для відповідних ролей. Особливо важливо знайти талановитих і здібних людей, здійснити їх ефективну підготовку і тренування.

стратифікація є системний елемент певної соціальної організації суспільства, що виконує функцію його інтеграції і координації. Стратифікація з закріпленими позиціями впорядковує рух вгору, яке за інших обставин могло б перетворитися в хаотичну боротьбу за владу, стовпотворіння, війну всіх проти всіх. Іншими словами, ФУНКЦІЇ стратифікації - Стимулювання економічної діяльності, збереження і розвиток людського потенціалу, забезпечення соціальної стабільності суспільства. У той же час застаріла система стратифікації заважає оптимальному функціонуванню суспільства, руйнує його соціальну організацію.

3. Існує безліч стратифікаційних критеріїв, за якими можна ділити будь-яке суспільство. З кожним з них пов'язані особливі способи детермінації і відтворення соціальної нерівності. Характер соціального розшарування і спосіб його затвердження в своєму - єдності утворюють те, що можна назвати стратификационной системою.

Коли заходить мова про основні типи стратифікаційних систем, зазвичай дається опис кастової, рабовласницької, станової і класової диференціації. При цьому прийнято ототожнювати їх з історичними типами суспільного устрою, що спостерігаються в сучасному світі або вже безповоротно пішли в минуле. Але тут потрібно інший підхід, відповідно до якого слід враховувати, що будь-яке конкретне суспільство складається з комбінацій різних стратифікаційних систем і безлічі їх перехідних форм. Нижче пропонується дев'ять типів стратифікаційних систем, які можуть бути використані для опису будь-якого соціального організму (див. Таблицю).

Таблиця. Основні риси стратифікаційних систем

 № Тип системи  основа диференціації  Способи детермінації відмінностей
 1. Фізико-генетична  Стать, вік, фізичні дані  Фізичне примус, звичай
 2. Рабовласницька  Права громадянства і власності  Військове примус, кабальну право
 3. Кастова  Релігійне і етнічний поділ праці  Релігійний ритуал, етнічна замкнутість
 4. Станова  Обов'язки перед державою  правове оформлення
 5. Етакратіческая  Ранги у владній ієрархії  Військово-політичне панування
 6. Соціально-професійна  Рід занять і кваліфікація  освітні сертифікати
 7. Класова  Розміри доходів і власності  ринковий обмін
 8. Культурно Символічна  сакральне знання  Релігійне, наукове і ідеолог. маніпулювання
 9. Культурно нормативна  Норми поведінки, стилі життя  моральне регулювання

В основі першого типу - фізико-генетичної стратификационной системи - лежить диференціація соціальних груп по «природним», соціально-демографічними ознаками. Тут ставлення до людини або групи визначається статтю, віком і наявністю певних фізичних якостей - сили, краси, спритності. Відповідно, більш слабкі, що володіють фізичними недоліками вважаються збитковими і займають приниження суспільне становище. Нерівність затверджується в даному випадку існуванням загрози фізичного насильства або його фактичним застосуванням, а потім закрепляётся в звичаях і ритуалах.

Ця «природна» стратификационная система панувала в первісній общині, але продовжує відтворюватися і до цього дня. Особливо сильно вона виявляється у спільнотах, що борються за фізичне виживання або розширення свого життєвого простору. Найбільшим престижем тут має той, хто здатний здійснювати насильство над природою і людьми і протистояти такому насильству: здоровий молодий чоловік-годувальник в селянській громаді, що живе плодами примітивного ручної праці; мужній воїн спартанського держави; істинний арієць націонал-соціалістичного воїнства, здатний до виробництва здорового потомства. Система, ранжуються людей по здатності до фізичного насильства - багато в чому продукт мілітаризму давніх і сучасних суспільств. В даний час, хоча і позбавлена колишнього значення, вона все ж підтримується військової, спортивної та сексуально-еротичної пропагандою.

Друга стратіфікаціонлая система - рабовласницька - також заснована па прямому насильстві. Але нерівність тут детермінується не фізичним, а військово-юридичним примусом. Соціальні групи розрізняються за наявністю або відсутністю цивільних прав і прав власності. Певні соціальні групи цих прав позбавлені абсолютно і, більш того, нарівні з речами, перетворені в об'єкт приватної власності. Причому положення це найчастіше передається у спадок і таким чином закріплюється в поколіннях. Приклади рабовласницьких систем вельми різноманітні. Це і античне рабство, де число рабів часом перевищувало число вільних громадян, і холопство на Русі часів «Руської правди», і плантаційне рабство на півдні Північноамериканських Сполучених Штатів до громадянської війни 1861-1865 рр., Це, нарешті, робота військовополонених і депортованих осіб на німецьких приватних фермах в період другої світової війни.

Третій тип стратіфікаціошюй системи - кастова. В її основі лежать етнічні відмінності, які, в свою чергу, закріплюються релігійним порядком і релігійними ритуалами. Кожна каста являє собою замкнуту, наскільки це можливо, ендогамну групу, якій відводиться суворо певне місце в суспільній ієрархії. Це місце з'являється в результаті відокремлення функцій кожної касти в системі поділу праці. Існує чіткий перелік занять, якими члени тієї чи іншої касти можуть займатися: жрецькі, військові, хліборобські. Оскільки положення в кастової системі передається у спадок, можливості соціальної мобільності тут вкрай обмежені. І чим сильніше виражена кастовість, тим більш закритим виявляється дане суспільство.

Класичним прикладом товариства з пануванням кастової системи по праву вважається Індія (юридично ця система була скасована тут лише в 1950р.). Сьогодні, хоча і в більш згладженому вигляді, кастова система відтворюється не тільки в Індії, але, наприклад, в клановому ладі середньоазіатських держав. Явні риси кастовості затверджувалися в середині двадцятого століття політикою фашистських держав (арійцями відводилося положення вищої етнічної касти, покликаної до панування над слов'янами, євреями та ін.). Роль скріплюють теологічних доктрин в даному випадку бере на себе націоналістична ідеологія.

Четвертий тип представлений станової стратифікаційних системою. У цій системі групи розрізняються юридичними правами, які, в свою чергу, жорстко пов'язані з їх обов'язками і знаходяться в прямій залежності від цих обов'язків. Причому останні мають на увазі зобов'язання перед державою, закріплені в законодавчому порядку. Одні стани були зобов'язані нести ратну чи чиновницьку службу, інші - «тягло» _в вигляді податей або трудових повинностей.

Приклади розвинених станових систем являють феодальні західно-європейські суспільства або феодальна Росія. Отже, становий розподіл - це, в першу чергу, юридична, а не етнічно-релігійне або економічне розподіл. Важливо також і те, що приналежність до стану передається у спадок, сприяючи відносної закритості даної системи.

Деяка схожість з становою системою спостерігається в представляє п'ятий тип етакратіческой системі (Від французького і грецького - «державна влада»). У ній диференціація між групами відбувається, в першу чергу, з їхньої стану у владно-державних ієрархіях (політичних, військових, господарських), по можливостях мобілізації і розподілу ресурсів, а також за тим привілеїв, які ці групи здатні витягувати зі своїх владних позицій. Ступінь матёріального благополуччя, стиль життя соціальних груп, як і відчувається ними престиж, пов'язані тут з формальними рангами, які ці групи займають у відповідних владних ієрархіях. Всі інші відмінності - демографічні та релігійно-етнічні, економічні та культурні - грають похідну роль.

Масштаби і характер диференціації (обсяги владних повноважень) у етакратіческой системі знаходяться під контролем державної бюрократії. При цьому ієрархії можуть закріплюватися формально-юридично - за допомогою чиновницьких табелів про ранги, військових статутів, присвоєння категорій державним установам, - а можуть залишатися і поза сферою державного законодавства (наочним прикладом може служити система радянської партноменклатури, принципи якої не прописані ні в яких законах) . Формальна свобода членів суспільства (за винятком залежності від держави), відсутність автоматичного успадкування владних позицій також відрізняють етакратіческой систему від системи станів.

Етакратіческая система виявляється з тим більшою силою, ніж більш авторитарний характер приймає державне правління.

У відповідність з соціал'но-професійної стратифікаційних системою групи діляться за змістом і умовами праці, Особливу роль виконують кваліфікаційні вимоги, що пред'являються до тієї чи іншої професійної ролі - володіння відповідним досвідом, вміннями і навичками. Утвердження і підтримання ієрархічних порядків в даній системі здійснюється за допомогою сертифікатів (дипломів, розрядів, ліцензій, патентів), що фіксують рівень кваліфікації і здатність виконувати певні види діяльності. Дієвість кваліфікаційних сертифікатів підтримується силою держави або якоїсь іншої досить потужною корпорації (професійного цеху). Причому сертифікати ці найчастіше у спадок не передаються, хоча винятки в історії зустрічаються.

Соціально-професійне поділ є однією з базових стратифікаційних систем, різноманітні приклади якої можна знайти у будь-якому суспільстві зі скільки-небудь розвиненим поділом праці. Це лад ремісничих цехів середньовічного міста і розрядна сітка в сучасній державної промисловості, система атестатів і дипломів про здобуту освіту, система наукових ступенів і звань, які відкривають дорогу до більш престижним робочих місць.

Сьомий тип представлений найбільш популярною класової системою. Класовий підхід нерідко протиставляють стратифікаційних. Але класове членування є лише окремий випадок соціальної стратифікації. З безлічі трактувань поняття «класу» ми зупинимося в даному випадку на більш традиційної - соціально-економічної. У даному трактуванні класи представляють соціальні групи вільних в політичному і правовому відношенні громадян.

Відмінності між цими групами укладені в характері і розмірах власності на засоби виробництва і вироблений продукт, а також в рівні одержуваних доходів і особистого матеріального добробуту. На відміну від багатьох попередніх типів, належність до класів - буржуа, пролетарів, самостійних фермерів і т. П. - Не регламентується вищою владою, не встановлюється законодавчо і не передається у спадок (передаються майно і капітал, але не сам статус). У чистому вигляді класова система взагалі не містить ніяких внутрішніх формальних перегородок (економічне процвітання автоматично переводить вас в більш високу групу).

Економічно егалітарний спільноти, де абсолютно відсутня класова диференціація, - явище досить рідкісне і нестійке. Але протягом більшої частини людської історії класові членування все ж носять підлеглий характер. На передній план вони виходять, мабуть, тільки в буржуазних західних суспільствах.

Ще одну стратификационную систему можна умовно назвати кул'турно-символічною. Диференціація виникає тут з відмінностей доступу до соціально значущої інформації, нерівних можливостей фільтрувати та інтерпретувати цю інформацію, здібностей бути носієм сакрального знання (містичного або наукового). У давнину ця роль відводилася жерцям, магам і шаманів, у середньовіччі - служителям церкви, тлумачів священних текстів, що становлять основну масу грамотного населення, в Новий час - ученим, технократа і партійним ідеологам. Претензії на спілкування з божественними силами, на володіння істиною, на вираз державного інтересу існували завжди і всюди. І більш високе положення в даному відношенні займають ті, хто має кращі можливості маніпулювання свідомістю і діями інших членів суспільства, хто краще за інших може довести свої права на істинне розуміння, володіє найкращим символічним капіталом.

Дещо спрощуючи картину, можна сказати, що для доіндустріальних товариств більше характерно теократичну маніпулювання; індустріальних - партократическое, а постіндустріальних - технократичне маніпулювання.

Нарешті, останній, дев'ятий тип стратифікаційних системи слід назвати кул'турно-нормативним. Тут диференціація побудована на відмінностях поваги і престижу, що виникають з порівняння способу життя і норм поведінки, яких слід даний людина або група. Ставлення до фізичної і розумової праці, споживчі смаки і звички, манери спілкування і етикет, особлива мова (професійна термінологія, місцевий діалект, карний жаргон) - все це лягає в основу соціального розподілу. Причому відбувається не тільки розмежування «своїх» і «чужих», а й ранжування груп ( «благородні - неблагородні» »,« порядні - непорядні »,« еліта - звичайні люди - дно »).

Одним з головних вододілів між стратіфікаціоінимі системами є успадкованого чи неуспадковане відповідних позицій в ієрархії. Рабовласницька, станова і кастова системи включають в себе елементи довічного і формально-юридичної успадкування. Інші ж системи, принаймні, ні формально довічного характеру статусів, ні їх успадкування не передбачають.

Всі дев'ять типів стратифікаційних систем - не більше ніж «ідеальні типи». Будь-яке реальне суспільство є їх складним змішуванням, комбінацією. У реальності стратифікаційних типи переплітаються, доповнюють один одного.

4. Всі соціальні переміщення особистості чи соціальної групи включають в процес мобільності. Відповідно до визначення П. Сорокіна, «під соціальною мобільністю розуміється будь-який перехід індивіда, або соціального об'єкта, або цінності, створеної або модифікованої завдяки діяльності, від однієї соціальної позиції до іншої».

П. Сорокін розрізняє два типи соціальної мобільності: горизонтальну і вертикальну. Горизонтальна мобільність - це перехід індивіда або соціального об'єкта від однієї соціальної позиції до іншої, що лежить на тому ж рівні, наприклад перехід індивіда з однієї сім'ї в іншу, з однієї релігійної групи в іншу, а також зміна місця проживання. У всіх цих випадках індивід не змінює соціального шару, до якого він належить, або соціального статусу. Але найбільш важливим процесом є вертикальна мобільність, яка являє собою сукупність взаємодій, які сприяють переходу індивіда або соціального об'єкта з одного соціального шару в іншій. Сюди входить, наприклад, службове підвищення (професійна вертикальна мобільність), істотне поліпшення добробуту (економічна вертикальна мобільність) або перехід в більш високий соціальний шар, на інший рівень влади (політична вертикальна мобільність).

Для кількісної оцінки процесів мобільності звичайно використовують показники швидкості та інтенсивності соціальної мобільності. Під швидкістю мобільності розуміється "вертикальна соціальна дистанція або число страт - економічних, професійних чи політичних, які проходить індивід у його русі вгору або вниз за певний проміжок часу".

Під інтенсивністю мобільності розуміється число індивідів, які змінюють соціальні позиції у вертикальному або горизонтальному напрямку за певний проміжок часу. Число таких індивідів в будь-якої соціальної спільності дає абсолютну інтенсивність мобільності, а їх частка в загальній чисельності даної соціальної спільності показує відносну мобільність.

У сучасних суспільствах існують соціальні групи "закритого" типу, дуже нагадують касти. Так, у багатьох країнах такий відносно закритою групою є еліта - верхній шар соціальної структури, що має переваги при занятті найбільш високих соціальних статусів і, отже, переваги при розподілі суспільного продукту, влади, отриманні найкращого освіти і т. Д.

Отже, в суспільствах існують деякі соціальні статусні групи, вертикальна мобільність в яких вкрай утруднена в силу їх замкнутості і бар'єрів, що створюються на шляху представників інших соціальних груп. Разом з тим, як би не була замкнута група, все одно існує хоча б незначне число членів інших груп, що проникають в неї. Мабуть, є певні шляхи вертикальної соціальної мобільності, які практично неможливо перекрити, і представники нижчих верств завжди мають шанс проникнути у вищий шар.

Для того, щоб повністю змінити соціальний статус, у індивідів часто виникає проблема входження в нову субкультуру групи з більш високим статусом, а також пов'язана з цим проблема взаємодій з представниками нової соціального середовища. Для подолання культурного бар'єра і бар'єра спілкування існує кілька способів, до яких так чи інакше вдаються індивіди в процесі соціальної мобільності.

1. Зміна способу життя. Для засвоєння нового статусного рівня необхідно прийняти новий матеріал стандарт, що відповідає цьому рівню. Пристрій квартири, покупка книг, телевізора, машини і т. Д. - Все це повинно відповідати новому, більш високому статусу. Але матеріальний образ життя - тільки один з моментів залучення до нового статусу і сам по собі, без зміни інших компонентів культури, трохи значить.

2. Розвиток типового статусного поведінки. Орієнтована на вертикальну мобільність особистість не буде прийнята в більш високий соціально-класовий шар до тих пір, поки не засвоїть зразки поведінки цього шару настільки, щоб дотримуватися їх без будь-яких зусиль. Аспірант, поступово стаючи професором, або виконавець, перетворюючись в директора, повинні змінити свою поведінку, щоб бути прийнятими в новій для себе середовищі. Зразки одягу, словесні звороти, проведення дозвілля, манера спілкуватися - все піддається перегляду і повинно стати звичним і єдино можливим типом поведінки.

3. Зміна соціального оточення. Цей спосіб заснований на налагодженні контактів з індивідами і асоціаціями (соціальними групами, соціальними колами) того статусного шару, в який соціалізується мобільний індивід. Ідеальним умовою входження в новий шар є положення, коли індивід повністю оточений представниками того шару, куди він прагне потрапити. В цьому випадку субкультура освоюється дуже швидко. Однак позитивним моментом налагодження зв'язків завжди є те, що нове знайомство (індивіди, асоціації) може створити сприятливе громадську думку на користь новачка.

4. Брак з представником вищого статусного шару. У всі часи такий шлюб служив найкращим засобом подолання бар'єрів, що стоять на шляху соціальної мобільності. По-перше, він може в значній мірі сприяти прояву талантів, якщо дає матеріальне благополуччя. По-друге, він надає індивіду можливість більш швидкого підйому, часто минаючи кілька статусних рівнів. По-третє, шлюб з представником або представницею більш високого статусу в значній мірі вирішує проблеми соціального оточення і швидкого освоєння зразків культури вищого статусного шару. Подібного роду шлюби дозволяв людям долати найважчі соціальні бар'єри в кастовий суспільстві, а також проникати в елітні шари. Але такий шлюб може бути корисний тільки в тому випадку, якщо індивід з більш низького статусного шару підготовлений до швидкого засвоєння нових зразків поведінки і способу життя нового для нього соціального оточення. Якщо він не може швидко засвоювати нові культурні статуси і стандарти, то цей шлюб нічого не дасть, тому що представники вищого статусного шару не будуть вважати індивіда «своїм».

Соціальна мобільність в відкритому суспільстві породжує ряд явищ. Статусна нестабільність. Середньовічний швець мав мало шансів піднятися по соціальних сходах, але для нього практично не існувало і небезпеки опуститися нижче свого статусу. Він відчував себе спокійно, займаючись ремеслом.

Товариство з відкритими кордонами між соціальними групами дає людині шанс піднятися, але воно ж породжує в ньому страх соціального падіння. Статусне занепокоєння у багатьох країнах Європи та Америки традиційно більшою мірою виявляв середній клас. У нашій же країні до групи, що відчуває найбільше занепокоєння, можна віднести, мабуть, керівників середньої та нижчої рівнів в системі управління. Представники вищого статусного рівня не мають потреби в боротьбі за більш високий статус і рідко бояться втратити його.

У суспільстві з відносно відкритими кордонами між соціальними верствами одні люди можуть мати високу швидкість соціальної мобільності і зробити блискучу кар'єру, інші ж можуть бути так деморалізовані, що стануть шукати розраду у вині, наркотики, секс або інших розвагах. Багато індивіди намагаються захистити свій статус через профспілки, союзи підприємців, суспільства акторів, юристів і т. П., Які створюють деякі соціальні бар'єри на шляху вільної соціальної мобільності. Одним з інституційних засобів захисту позицій індивідів служать наукові ступені, звання, присвоюються акторам, військовим, вчителям. Серйозним чинником, що обмежує вільну соціальну мобільність, можуть стати вимоги до стану здоров'я працюючих в тих чи інших областях.

Напруга при прийнятті нових соціальних ролей. Трапляється, що деякі люди відхиляють запропоноване підвищення статусу тому, що при занятті нової посади виникають додаткова напруженість і нові обов'язки, що збільшують незадоволеність. Нервове тремтіння і стреси серед новопризначених на більш високі посади - далеко не виняток. Крім того, напруження виникає через необхідність навчання зразкам нової для індивіда субкультури: новим манерам, етикету, типами взаємин. Процес пристосування до нової субкультурі буває дуже складним. Це іноді проявляється так сильно, що загрожує нервовими розладами.

Розрив зв'язків у первинних групах. Багато людей орієнтовані на вертикальну мобільність і досягають значно вищих статусів, ніж їхні батьки. Якщо, наприклад, батьки індивіда належать до робітничого класу, а він сам «вибився» в шар творчої інтелігенції і займає там досить високу позицію, то очевидно, що індивід і його батьки повинні обертатися в різних субкультурах, в двох різних соціальних та інтелектуальних сферах. Спілкуючись зі своїми батьками, цей індивід буде знаходити все менше точок дотику, спільних тем для розмови, спільних поглядів на навколишню дійсність. Таким чином, батьки, стільки зробили для того, щоб їх син або дочка піднялися наверх, переконуються в тому, що між ними і дітьми з'явилася прірва. Для обох сторін це дуже болісно.

Низхідна мобільність також зможе викликати вкрай неприємні наслідки для індивідів. Соціальне падіння розриває первинні зв'язку з друзями, багатьма родичами, може розбивати сім'ї, ставити бар'єри між батьками і дітьми.

Багато первинні групи розпадаються через соціальної мобільності. Якщо в дружньому колі робочих один з них стає майстром або старшим майстром і починає керувати діями своїх друзів, дружні зв'язки майже негайно припиняються. Можлива навіть конфронтація.

В цілому соціальна мобільність суспільства - суперечливий процес. Якщо суспільство дозволяє індивідам відносно вільно долати бар'єри між соціальними класами і верствами, то це зовсім не означає, що кожен індивід, що володіє талантами і мотивацією, може безболісно і легко рухатися по східцях сходів соціального сходження. Мобільність завжди погано переноситься усіма людьми, так як їм доводиться адаптуватися до нової субкультурі, налагоджувати нові зв'язки і боротися зі страхом втратити свій новий статус.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ:

1. Що таке соціальна стратифікація? У чому полягає відмінність соціальної стратифікації від соціальної диференціації?

Теорія індустріального і постіндустріального суспільства «-- попередня | наступна --» Заняття в середній групі
загрузка...
© om.net.ua