загрузка...
загрузка...
На головну

Тема №1. Соціологія як наука

СОЦІОЛОГІЯ

КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЙ

Частина 1 (теми 1-3)

Санкт-Петербург

2012 р


УДК 316 (075.8) (06)

1. Соціально-теоретичні передумови виникнення соціології.

2. Предмет соціології.

3. Структура і функції соціології.

4. Основні тенденції розвитку сучасної соціології.

1. Огюст Конт (1798-1857) - мислитель, чий внесок в науку аж ніяк не обмежений введення терміну "соціологія", - несподівано різко протиставив нову дисципліну філософії. Основна ідея Конта - відділення «науки» від «метафізики» і теології. На його думку, справжня наука повинна відмовитися від «нерозв'язних» питань, т. Е. Таких, які неможливо ні підтвердити, ні спростувати, спираючись на факти, доступні емпіричному спостереженню. Конт наполягав на дослідженні взаємозв'язків фактів, їх функціонування в рамках великих цілісності, великих систем. Вищим видом систем він вважав суспільство, людство. Соціологічна теорія Конта складається з двох частин - «соціальної статики» і «соціальної динаміки». Основний інтерес французького мислителя спрямований на динаміку. Первинний фактор соціальної динаміки - духовне, розумовий розвиток. До вторинних Конт відносив клімат, расу, середню тривалість людського життя, приріст населення, який зумовлює поділ праці і пробуджує розвиток інтелектуальних і моральних рис людини.

О. Конт вважав, що історична логіка розвитку науки полягає в переході до наук більш високого порядку, кожна з яких має в попередньої необхідну передумову: математика - астрономія - фізика - хімія - біологія - соціологія. Позитивістська доктрина, що відстоюється Контом, була спрямована проти умоглядного теоретизування соціальної філософії та філософії історії, на створення «позитивної соціальної науки», настільки ж доказової та загальнозначущої, як природничо-наукові теорії, засновані на фактах в їх зв'язку, що вивчаються методами спостереження, порівняння, експерименту, точного вимірювання. Позитивісти розглядали суспільство як еволюціонує соціальний організм, закони якого мали спільність з природними. Соціологію Конта можна розглядати як спробу зрозуміти устрій суспільства, його політико-динамічну структуру за допомогою наукових методів. На формування такого способу суспільства великий вплив зробив досвід революції; прагматичний проект суспільного устрою затверджувався на науковому прогресі. Наука повинна була стати основою для розумного громадського порядку. Наукове знання, згідно з уявленнями енциклопедистів, виступає в якості єдиного цілого. Закони природи повинні поширюватися і на людське суспільство. Єдність всіх наук розкриває єдність законів. Контовская соціологія є позитивною наукою, подібної природничих наук. Огюст Конт може вважатися засновником соціології, оскільки він не тільки зайнявся вивченням суспільства і соціальних процесів, але і створив проект систематики наук і визначив у ній місце соціології, що послужило основою для майбутньої академічної інституціоналізації соціології як окремої науки.

Дві ідеї, що беруть початок в роботах Конта, є видимими в ході розвитку соціології: перша - застосування наукових методів для вивчення суспільства; друга - практичне використання науки для здійснення соціальних реформ.

Герберт Спенсер (1820-1903) - англійський філософ і соціолог-позитивіст, основоположник органічної школи в соціології. На Спенсера вплинула теорія еволюції Ч. Дарвіна. Він вважав, що її можна застосувати до всіх аспектів розвитку Всесвіту, включаючи історію людського суспільства. Спенсер порівнював суспільства з біологічними організмами, а окремі частини суспільства (сім'ю, державу і т. Д.) - З частинами організму (серцем, нервовою системою і ін.), Кожна з яких впливає на функціонування цілого. Спенсер вважав, що, подібно до біологічних організмів, суспільства розвиваються від найпростіших форм до більш складним. «Природний відбір» відбувається і в людському суспільстві, сприяючи виживанню самих пристосованих. Процес адаптації, по Спенсеру, сприяє ускладненню суспільного устрою, так як його частини стають більш спеціалізованими. Таким чином, суспільства розвиваються від порівняно простого стану, коли всі частини взаємозамінні, в напрямку складної структури з абсолютно несхожими між собою елементами. У складному суспільстві одну частину (тобто. Е. Інститут) не можна замінити іншою. Всі частини повинні функціонувати на благо цілого; в іншому випадку суспільство розвалиться. Згідно Спенсеру, такий взаємозв'язок є основою соціальної інтеграції.

Плідною була думка про те, що процес розвитку ( «розростання») будь-якої одиниці або сукупності одиниць супроводжується прогресуючою диференціацією їх структур і функцій: чим більш розвинений організм, тим він більш складний.

Ступінь суворості і масштаби внутрішнього управління були для Спенсера ознаками відмінності між типами товариств. Наприклад, він виділяв товариства «войовничі», регульовані шляхом жорсткого примусу, і товариства «індустріальні», де контроль і централізація слабкіше.

Згодом спенсеровского концепція «однолінійної» еволюції, т. Е. Безперервного поступального руху товариств, модифікується в теорію ускладненою «многолинейной» еволюції, яка передбачає в окремих випадках навіть можливість соціальної деградації.

Спенсер вважав, що для людства корисно позбавлятися від непристосованих індивідів за допомогою природного відбору і уряд не повинен втручатися в цей процес, - така філософія отримала назву «соціальний дарвінізм». Він вважав цю філософію прийнятною також для комерційних підприємств і економічних інститутів.

Спенсер вважав, що при невтручанні права в соціальний процес, на основі вільної взаємодії між індивідами і організаціями буде досягнуто природне і стійка рівновага інтересів.

Погляди Спенсера, надзвичайно популярні свого часу, пізніше були відкинуті наукою, а в другій половині XX ст. знову намітився інтерес до його теорії, оскільки Спенсер виявився попередником структурного функціоналізму і системного аналізу, що зайняли першорядне місце в сучасній соціології.

Класиком «соціологічної школи» є французький вчений Еміль Дюркгейм (1858-1917).

До числа загальних умов, необхідних для перетворення соціології в самостійну науку, він відносив наявність особливого предмета, що вивчається виключно даною наукою, і відповідного методу дослідження. Соціологія повинна вивчати, вважав він, соціальну реальність, що має особливі, тільки їй одній притаманні якості. Елементами соціальної реальності є соціальні факти, сукупність яких є суспільство. Ці факти і складають предмет соціології.

«Соціальним фактом», за визначенням Дюркгейма, є всякий образ дії, чітко визначений чи ні, але здатний надавати на індивіда зовнішній тиск і має в той же час своє власне існування, незалежне від нього. При народженні індивід знаходить готовими закони і звичаї, правила поведінки, релігійні вірування і обряди, мову, грошову систему, що функціонують незалежно від нього. Ці образи думок, дій і почуттів існують самостійно, об'єктивно.

Наслідком об'єктивності соціальних фактів є інша їх характеристика - який чиниться ними на індивідів тиск, примус останніх до певної дії. Кожна людина відчуває на собі соціальне примус. Юридичні та моральні правила, наприклад, не можуть бути порушені без того, щоб індивід не відчув всієї тяжкості загального несхвалення. Точно так само йде справа c іншими видами соціальних фактів.

На думку Дюркгейма, суспільство має певні функціональні передумови, найважливіша з яких - потреба в соціальному порядку. Це випливає з людської природи, у якій є дві сторони. Перша - егоїстична: частково поведінку людей детермінована біологічними потребами, які реалізуються в задоволенні інтересів, що ускладнює інтеграцію індивідів у суспільство. Друга сторона людської природи - здатність вірити в моральні цінності. Суспільство повинно всіляко підтримувати цю віру, забезпечуючи тим самим можливість соціального життя і стабільності. В основі консенсусу, по Дюркгейму, лежить колективна свідомість, що складається із загальних переконань. Без цього консенсусу з основних моральних цінностей соціальна солідарність, стала б неможливою, і індивіди не змогли б перебувати разом, утворюючи інтегративну соціальну єдність. За словами Дюркгейма, «там, де інтерес є єдиною правлячою силою, індивідууми виявляються в стані війни один з одним». У зв'язку з цим дуже важливо, щоб колективна свідомість як соціальний факт надавало вплив на індивідуума. «Суспільство має бути присутнім в індивідуумі», - зауважує Дюркгейм, що забезпечується головним чином через релігію: усвідомлюючи свою залежність від потойбічної сили, люди усвідомлюють свою залежність і від суспільства.

Однак Дюркгейм був далекий від думки, що суспільства в усі часи функціонували гладко. У ряді робіт він висловив припущення, що індустріальні суспільства, засновані на органічній солідарності, можуть прийти до повного занепаду. Таке стане можливим, якщо егоїзм і аномія приведуть до втрати суспільством контролю над індивідами. Хоча Дюркгейм бачив можливість конфлікту всередині індустріального суспільства, він вірив, що його можна утримати в прийнятних межах завдяки існуванню професійних спілок, навчання моральним цінностям і такого функціонування суспільства, щоб справедливість поширювалася на всіх його членів.

Розуміє соціологія М. Вебера (1864 - 1920).

Соціологія, за Вебером, є "розуміє", оскільки вивчає поведінку особистості, вкладає в свої дії певний сенс. Дія людини набуває характеру соціальної дії, якщо в ньому присутні два моменти: суб'єктивна мотивація індивіда орієнтація на іншого (інших). Розуміння мотивації, «суб'єктивно мається на увазі сенсу» і віднесення його до поведінки інших людей - необхідні моменти власне соціологічного дослідження, зазначає Вебер.

Предметом соціології має, на думку Вебера, стати не стільки безпосередня поведінка, скільки його смислової результат. Бо характер масового руху в значній мірі визначається смисловими установками, якими керуються складові масу індивіди.

Перераховуючи можливі види соціальної дії, Вебер вказує чотири: целерациональное; ціннісно-раціональне; афективний; традиційне.

1. Целераціонал'ное діяхарактеризується ясним розумінням діячем того, чого він хоче домогтися, які шляху, кошти для цього найбільш придатні. Діяч розраховує можливі реакції оточуючих, як і в якій мірі їх можна використовувати для своєї мети і т. Д. (Це дії інженера, який будує міст; спекулянта, який прагне заробити гроші; генерала, який хоче здобути перемогу. Тут суб'єкт ставить перед собою ясну мету і застосовує відповідні кошти для її досягнення.)

2. Ціннісно-раціонал'ное дію підпорядковане свідомої віри в етичну, естетичну, релігійну або будь-яку іншу, інакше розуміється безумовну власну цінність (самоцінність) певної поведінки, взятого просто як таке і незалежно від успіху. (Це дії капітана, який потонув, відмовляючись покинути своє судно; дії дуелянтів і т. Д.)

3. Аффективное дія обумовлена чисто емоційним станом, здійснюється в стані афекту. (Бійка футболістів під час гри і т. Д. Тут вчинок визначається не системою цінностей, не метою, а емоційною реакцією.)

4. Традиційна дія диктується звичками, звичаями, віруваннями. Воно здійснюється на основі глибоко засвоєних соціальних зразків поведінки.

Як зазначає Вебер, описані чотири ідеальних типу не вичерпують собою всього різноманіття видів орієнтації людської поведінки. Однак їх можна вважати найхарактернішими. Таким чином, в якості необхідної передумови соціології Вебер розглядає не "ціле" (суспільство), а окремого осмисленого індивіда. Згідно з Вебером, громадські інститути - право, держава, релігія і т. Д повинні вивчатися соціологією в тій формі, в якій останні реально орієнтовані на них в своїх діях. Він заперечував ідею, що суспільство первинні складових його індивідів, і вимагав виходити в соціології з дій окремих людей. У зв'язку з цим можна говорити про методологічний індивідуалізм Вебера.

Але Вебер не зупинився на крайньому індивідуалізмі. Звідси невід'ємним моментом соціальної дії він вважає "орієнтацію дійової особи на іншого індивіда або оточуючих його інших індивідів". Без цього введення, тобто орієнтації на інше дійова особа або соціальні інститути суспільства, його б теорія залишилася класичної «моделлю робінзонади», де в діях індивіда немає ніякої «орієнтації на іншого». У цій «орієнтації на іншого отримує своє« визнання »та соціальне загальне», зокрема, «держава», «право», «клас», «союз» і т. Д. Звідси «визнання» - «орієнтація на іншого» - стає одним з центральних методологічних принципів соціології Вебера.

У працях Вебера блискуче досліджені феномени бюрократії і прогресуючої раціоналізації суспільства. Раціоналізація, за Вебером, це результат впливу декількох феноменів, які несли в собі раціональне начало, а саме - античної науки, особливо математики, доповненої в епоху Відродження експериментом, експериментальної наукою, а потім і технікою. Тут же Вебер виділяє раціональне римське право, яке отримало на європейському ґрунті свій подальший розвиток, а також раціональний спосіб ведення господарства, що виник завдяки відділенню робочої сили від засобів виробництва. Фактором, який дозволив, як би синтезувати всі ці елементи, з'явився протестантизм, створив світоглядні передумови для здійснення раціонального способу ведення господарства, оскільки економічний успіх був зведений протестантською етикою в релігійне покликання.

Так склався сучасний індустріальний тип суспільства, який відрізняється від традиційних. А головна його відмінність - в тому, що в традиційних суспільствах не було панування формально-раціонального початку. Формальна реальність - це те, що піддається кількісному обліку, без залишку вичерпується кількісної характеристикою. Як показує Вебер, рух в напрямку формальної реальності - це рух самого історичного прогресу.

Обгрунтування наукового статусу соціології передбачає розрізнення її об'єкта і предмета. Об'єкт соціологічного пізнання - суспільство. Соціологія - «соціо» - суспільство, «логос» - вчення (вчення про суспільство). Однак суспільство - об'єкт всіх соціально-політичних і гуманітарних наук, а це вимагає проведення розмежування понять «об'єкт» і «предмет» пізнання.

об'єкт пізнання - Це все те, на що спрямована діяльність дослідника, що протистоїть йому як об'єктивну реальність. В цьому відношенні будь-яке явище, процес або подія суспільного життя можуть бути об'єктом дослідження багатьох наук. Так, наприклад, процес праці може бути об'єктом пізнання різних наук: фізіології, психології, економіки і т. Д. У той же час та чи інша наука відрізняється один від одного своїм предметом, оскільки кожна з них досліджує свою особливу сторону об'єктивної реальності і відображає свої, специфічні для даної науки закономірності, причому методами, через систему понятійного апарату, властиву цій науці.

звідси, предмет науки - Це не просто якась емпірична реальність, а перш за все відтворення емпіричної реальності на абстрактному рівні, результат теоретичного абстрагування.

2. Виділення предмета дослідження у такого великого й складного об'єкта вивчення як людське суспільство, стало основою для виділення і самостійного розвитку ряду наук. Суспільство і людина вивчаються кількома групами наук, що мають подібний предмет вивчення. Так, в антропології застосовуються багато методи, характерні для соціології, але антропологія вивчає головним чином невеликі племінні суспільства, в той час як соціологія досліджує в основному великі сучасні суспільства Європи та Північної Америки. Економіка - це дослідження виробництва, розподілу і споживання наявних ресурсів. Політична наука вивчає, як люди приходять до влади і використовують її, а також розподіл влади в суспільстві. Поведінкові науки (насамперед психологія та соціальна психологія) виділяють в об'єкті і вивчають різні види і форми поведінки особистостей, вплив на поведінку психіки людини, його соціального оточення.

Виділення і формування предмета соціології та визначення її як науки - процес історичний, причому гостро дискусійне і не має однозначного вирішення досі.

Якщо звернемося до зарубіжних і нашим підручників з соціології, спеціальним науковим роботам, то зауважимо значні різночитання у визначеннях предмета науки «соціологія». В історії нашої країни дискусія з питання про предмет «соціологія», починаючи з 20-х років, що не згасає досі. Подібна ситуація має під собою певні соціально-історичні та наукові передумови для соціології в цілому.

По перше, в різних країнах соціологія виділялася в самостійну науку з різних наукових дисциплін: в США - з психології та соціальної психологія; в Німеччині - з філософії історії та політичної економії; у Франції - з філософії. Це позначилася на специфіку національних шкіл соціології, предмет і структуру їх соціологічного пізнання, а також визначення самої соціології як науки.

По-друге, слід відзначити недостатню визначеність поняття «соціальне», що є феноменом суспільного життя, а отже, і предметом соціологічного вивчення. Так, в соціологічній літературі для позначення «соціального» використовуються різні терміни: «соціальні відносини», «соціальна дія», «соціальні інститути та організації» і т. Д. Все це, природно створює умови для відмінностей у визначенні предмета вивчення соціології. Не можна не відзначити і того, що предмет науки не може стабільним і зафіксованим раз і назавжди. Він, як і сама наука, знаходиться в постійному розвитку і становленні. Причому його розвиток залежить від двох вирішальних чинників: прогресу самого наукового знання і потреб суспільства, соціального запиту. Зрозуміло, що соціологія не могла не зазнавати змін у визначенні своєї предметної області, бо остання формувалася і продовжує формуватися цілеспрямовано під впливом названих факторів,

Одним з перших, хто поставив питання про виділення феномена «соціального» як специфічного предмета соціологічної науки був найбільший французький соціолог, теоретик і емпіричний дослідник Е. Дюркгейм.

Поняття «соціальне» для характеристики однієї з сторін суспільного життя використовував К. Маркс і Ф. Енгельс. В їх працях при аналізі суспільства і відбуваються в ньому процесів вживалися два терміни - «громадський» і «соціальний» - «громадський», коли йшлося про суспільство в цілому, про взаємодію його сторін - економічної, політичної, ідеологічної і т. Д. коли досліджувалася природа відносин людей один до одного, положення людини і його роль в суспільстві застосовувалося поняття «соціальне», «соціальні відносини».

Важливо й те, що К. Маркс і Ф. Енгельс в своїх роботах поняття «соціальне» нерідко ототожнювали з поняттям «громадянське». Причому з останнім пов'язувалося взаємодія людей в рамках конкретних соціальних спільнот (сім'я, громада, клас і т. Д.). Цей аспект, як побачимо нижче, має для соціології найважливіше значення для визначення предмета її наукового дослідження.

У російській суспільній науці після жовтневого періоду довгий час було відсутнє чітке розмежування між поняттями «громадський» і «соціальне»: вони розглядалися практично як тотожні, а поняття «громадянське» відносилося тільки до юридичної науки. Це багато в чому зумовило втрату і специфічного предмета соціологічного пізнання, а саме феномена «соціальне», його зв'язків і відносин, суб'єктами яких є різні соціальні спільності, Іншою причиною невизначеності предмета соціології в нашій літературі було і те, що існувала постійна тенденція до «розчинення »соціології як науки в соціальній філософії, де надавалася їй суто ідеологізована функція. Разом з тим слід чітко уявляти, що будь-яка соціологічна концепція, школа, теорія так чи інакше пов'язана з деяким філософським світоглядом або випливає з нього. Філософські ідеї та принципи безпосередньо включені, особливо в так званий Макросоціологічний аналіз - на рівні соціальної системи. Вони «працюють» і на рівні мікросоціологічного тлумачення феномена «соціальне» в емпіричних дослідженнях. Не можна не підкреслити, що в свідомої наукової ідеологізованою опорі на філософський світогляд і принципи соціологія набуває можливість, з одного боку, більш глибоко аналізувати емпірично регистрируемую соціальну реальність, а з іншого - відірватися від безпосередньої реальності і найпростіших емпіричних узагальнень і поглибити їх інтерпретацію в контексті широкого соціально-філософського бачення історичного процесу. Однак зрозуміло, що предмет соціології не може бути зведений до соціальної філософії. Їх відмінність полягає в тому, що соціологія розглядає суспільство або соціальну систему в більш специфічних категоріях і поняттях, ніж соціальна філософія, а головне в поняттях, що співвідносяться з емпірично перевіряються факторами, має величезну базу прикладних соціологічних досліджень.

Багато дослідників в якості ключової, основоположної категорії Захистимо право громадських організацій і визначення предмета соціології розглядають соціальну спільність. У найширшому розумінні поняття «соціальна спільність» трактується як взаємозв'язок людських індивідів, яка обумовлена спільністю їх інтересів, викликаних схожістю умов буття і діяльності людей, що складають дану спільність, їх виробничої та іншої діяльності, близькістю їхніх поглядів, вірувань, традицій, а також їх суб'єктивних уявлень про цілі та засоби діяльності.

Поняття соціальної спільності - ключове у визначенні предмета соціології, оскільки містить в собі джерело саморуху, розвитку соціальних процесів і відносин. Важливо й те, що соціальна спільність - джерело зіткнень інтересів соціальних суб'єктів, класів, шарів, груп та інших соціально-суб'єктивних утворень. Це дозволяє пояснити стан стійкості соціальних системи, організацій, інститутів, так само як і їх дезорганізацію за умови відповідності або невідповідності інтересам людей їх утворюють.

Будучи головним предметом соціологічного пізнання і визначення соціології як науки, соціальні спільності охоплюють всі можливі стани і форми буття людських індивідів, форми самоорганізації соціального суб'єкта. Це спільності різного типу, що розрізняються просторово-часовими масштабами і змістом об'єднують їх інтересів, а саме: форми сімейної організації, поселень, соціально-класові і соціально-професійні, соціально-демографічні, етносоціальні та територіальні, державні спільності і, нарешті, людство в цілому .

Поняття «соціальна спільність» охоплює і різновиди об'єднання людей, які не мають жорсткої структурної організації і носять часом тимчасовий характер і локалізовані в просторі, наприклад, аудиторія глядачів, різні дозвільні групи, натовп і т. Д.

Вказівка на соціальну спільність як основного предмета пізнання соціології дозволяє з'єднати часом розведені в різні сторони макро- і мікросоціологічних підходи, теоретичну і прикладну сторону соціології в єдину науку. Оскільки тут враховується:

по перше, суб'єктно-діяльнісний компонент соціального, виявляється в масових процесах соціальної взаємодії як відображення інтересів в фактично спостерігається поведінці людей;

по-друге, загальні форми соціальної організації, а саме культура, яка виступає як система цінностей, зразків поведінки і взаємозв'язків в соціальних спільнотах; соціальні інститути, що забезпечують стійкість і стабільність соціальних систем;

по-третє, соціальна структура як упорядкована система суспільного розподілу праці і пов'язані з цим система відносин власності, влади і управління, а також прав і обов'язків індивідів, що утворюють соціальні спільності, структуру їх соціальних функцій і рольових приписів і ряд інших аспектів.

Підводячи підсумок міркуванням, пов'язаним з доказом специфіки розуміння предмета соціології, слід ще раз підкреслити центральну ідею, що в будь-якому випадку мова йде про вивчення «соціального» як особливого феномену суспільного життя, що суть соціального становить «соціальна спільність» як ключове поняття соціологічного бачення об'єктивної реальності. Тепер ми маємо право перейти до визначення науки соціології.

Соціологія - наука про становлення, розвиток і функціонування соціальних спільнот, а також механізми і принципи їх взаємозв'язку і взаємодії в соціальній системі.

При визначенні соціології в зарубіжній літературі (США, Західна Європа) існує значна орієнтація на виділення в якості опорного пункту предмета поведінкового аспекту соціального буття людей. Поширеними є визначення соціології типу:

«Соціологія - це наукове вивчення людської поведінки і соціального оточення людини, яке впливає на цю поведінку».

«Соціологія - це наука про методи дослідження людської поведінки».

«Соціологія - це вчення про соціальні групи та їх вплив на людську поведінку» і т. П.

Слід зазначити, що дослідники, які орієнтуються на область мікросоціології, які вивчають діяльність людей в малих соціальних групах, фіксують свою увагу, перш за все на поведінкових актах і мотиви поведінки.

Макросоциология вивчає типові зразки поведінки, що дають ключ до розуміння суспільства в цілому. Ці зразки можна назвати структурами: вони включають сім'ю, освіту, політичний та економічний устрій, релігію. Люди включені в систему соціальних структур і найглибшим чином пов'язані за допомогою цих структур один з одним. Звідси головний інтерес макросоціології - вивчити взаємини між частинами суспільства, як ці взаємини змінюються, а також зрозуміти розвиток і функціонування соціальної системи в цілому. (Див схему 1)

3. Соціологія, досліджуючи соціальні аспекти суспільного життя, розвиток і функціонування соціальних спільнот і будь-якої соціальної системи, вирішує два рівні завдань:

По перше, вирішуються проблеми, пов'язані з отриманням достовірних знань про соціальну дійсність шляхом опису і пояснення процесів соціального розвитку, а також розробкою теоретичних концепцій і понятійного апарату, методології та методів соціологічного дослідження, що забезпечують надійність соціальної інформації. Розробляються соціологією теорії і принципи дослідження відповідають на два основні питання: «що пізнається?» (Предмет пізнання) і «як пізнається?» (Метод пізнання), т. Е. Вирішують пізнавальну задачу, виконують цільову функцію науки бути інструментом пізнання. Теорії, різні концепції і методологічні принципи дослідження формують в сукупності фундаментальну або теоретичну соціологію.

Вищий рівень теоретичного узагальнення і пізнання виявлення законів і закономірностей суспільного розвитку. Під законом, як відомо, розуміється суттєвий зв'язок або істотні відносини, що володіють в рамках соціальної системи (процесу, явища і т. Д.) Загальністю, необхідністю та повторюваністю за даних умов. Слід зазначити, стосовно до соціальної сфери, що дія одного і того ж соціального закону проявляється з різною інтенсивністю навіть в однотипних ситуаціях, що дозволяє розглядати його дію не як постійну величину, а як тенденцію, що вимірюється в кожному конкретному випадку з тим або іншим ступенем ймовірності .

По-друге, соціологія вивчає соціальну реальність, обробляючи величезну кількість емпіричної інформації, не заради чистого пізнання (наукового цікавості або задоволення особистих амбіцій). Результати соціологічних досліджень мають і прикладний аспект, оскільки припускають перетворення соціальної дійсності, розробку шляхів і засобів цілеспрямованого впливу на ті чи інші соціальні процеси. Наприклад, підвищення соціальної ефективності політичних інститутів, зниження соціальної напруженості між соціальними групами або всередині групи, скорочення рівня міграції населення з тих чи інших районів і т. Д.

Теоретична і прикладна соціологія розрізняються не по предмету і методу дослідження, а по тим цілям, які вони перед собою ставлять, вирішуючи чисто наукові або практичні завдання. Разом з тим розподіл соціологічного знання по орієнтації на фундаментальні і прикладні досить умовно, бо будь-яка з них прямо або побічно вносить вклад у вирішення як наукових, так і практичних завдань. У цьому плані цінність будь-якого соціологічного дослідження, починаючи від локальних опитувань по приватних проблем і закінчуючи теоретичними, в яких здійснюється вторинні аналіз різноманітної інформації, визначається не тільки тим, наскільки вірно вони відображають процеси і явища соціальної дійсності, а й тим, якою мірою вони завершуються науково обгрунтованими прогнозами і рекомендаціями, що допомагають вирішити практичні проблеми.

Як і багато інших наук, соціологія розвивалася в двох основних напрямках: фундаментальному і прикладному. Перший напрямок включає в себе проблеми соціально-філософського осмислення найбільш загальних питань розвитку і функціонування суспільства і місця в ній людської особистості, гносеологічні проблемні питання соціології, проблеми побудови структур соціальних асоціацій, побудови математичних моделей соціальних спільнот і процесів, розробку методів вивчення соціальних процесів і явища і т. д. на фундаментальному рівні здійснюються взаємозв'язку соціології з іншими науками та областями наукового знання: філософією, історією, культурологією, політологією, антропологією, психологією, економікою, космогонієй і ін. Концепції, що висуваються соціологією на фундаментальному рівні, відрізняються високим ступенем абстракції, при цьому, як правило, не виділяються для вивчення такі конкретні соціальні одиниці, як соціальна група або соціальний процес. Такий рівень соціологічного знання прийнято називати общесоциологических, а теорії, що виникають на цьому рівні, - общесоциологическими. Фундаментальні соціологічні теорії виникли з соціальної філософії та психології; вони грунтувалися на спостереженнях, умовиводах і узагальненнях різних сторін суспільного життя, які давали відомості про єдиних для всіх соціальних структур законах поведінки людей.

Разом з тим очевидно, що соціологія як наука повинна грунтуватися на точних, конкретних даних про окремих соціальних фактах, складових процес зміни і структуру суспільства. Ці дані збираються дослідниками за допомогою набору методів емпіричних досліджень (опитувань, спостережень, вивчення документів, експериментів). Що гойдається емпіричного рівня, то в соціології це збір численних фактів, відомостей, думок членів соціальних груп, особистісних даних, їх подальша обробка, а також узагальнення та формулювання первинних висновків щодо конкретних явищ соціального життя. Сюди відносяться теоретичні узагальнення, отримані методом індукції (умовиводи від приватних, одиничних випадків до загальних висновків). Общесоциологические теорії та емпіричні дослідження повинні бути нерозривно пов'язані між собою, так як теоретизування, що не підкріплене знанням конкретних фактів соціальної дійсності, стає беззмістовним, нежиттєвим. У той же час емпіричні дослідження, які пов'язані загальнотеоретичними висновками, не можуть пояснити природу більшості соціальних явищ.

У міру зростання вимог до практичного вирішення соціальних проблем сучасного суспільства виникла нагальна необхідність у вивченні і поясненні соціальних явищ, що відбуваються в окремих галузях життєдіяльності людей, в окремих соціальних спільнотах і соціальних інститутах. Різко зрослий рівень емпіричних досліджень зажадав універсального теоретичного апарату для пояснення результатів теоретичних досліджень. Однак фундаментальні дослідження в соціології не могли пристосувати свій теоретичний апарат для вивчення таких різних соціальних феноменів, як сім'я, держава, поведінка, що відхиляється і т. Д., В силу значних відмінностей в природі цих об'єктів дослідження. У свою чергу фундаментальна наука відчувала значний дефіцит в емпіричної інформації, так як емпіричні дослідження, як правило, проводилися в узкопрактіческій, утилітарних цілях і важко було зв'язати їх в єдину систему. В результаті стався розрив між фундаментальною соціологією і емпіричними дослідженнями. У практичній діяльності це відбилося, з одного боку, на створення спекулятивних, які не грунтуються на досить широкій емпіричній базі теоретичних побудов, а з іншого - в появі таких напрямків отримання знання, як позитивізм і емпіризм, які заперечують необхідність общесоциологических, фундаментальних теорій.

Протистояння фундаментальних і емпіричних досліджень в значній мірі гальмувало розвиток соціології, заважало кооперації вчених і об'єднанню їх зусиль. Вихід із цього становища був знайдений в результаті формування ще одного рівня соціологічного знання - теорій середнього рівня. Цей науковий термін був введений в практичну діяльність дослідників американським соціологом Р. Мертоном.

Всі теорії середнього рівня можна умовно поділити на три групи: теорії соціальних інститутів (які вивчають складні соціальні залежності і відносини), теорії соціальних спільнот (розглядають структурні одиниці суспільства - від малої групи до соціального класу) і теорії спеціалізованих соціальних процесів (які вивчають соціальні зміни і процеси ).

Такі теорії повинні узагальнювати і структурувати емпіричні дані в межах окремих областей соціологічного знання, таких як вивчення сім'ї, відхилень у поведінці, конфлікту і т. Д. У теоріях середнього рівня сформована система специфічних понять і визначень, які застосовуються тільки в даній області соціологічного знання.

Теорії середнього рівня, таким чином, відносно самостійні і в той же час тісно пов'язані як з емпіричними дослідженнями (які постачають необхідний «сирий» матеріал для їх створення та розвитку), так і з общесоциологическими теоретичних побудов, які дають можливість використовувати найбільш загальні теоретичні розробки, моделі і методи досліджень, Це проміжне положення теорій середнього рівня дозволяє їм зіграти роль містка між «високою» теорією і емпіричними даними, отриманими в результаті дослідження конкретних явищ і процесів.

Соціологи вважають, що виділення теорій середнього рівня створює цілий ряд незаперечних зручностей і переваг, головні з яких: можливість створення міцної і зручної теоретичної основи для досліджень конкретних областей людської діяльності і окремих складових соціальних структур без використання громіздкого і надмірно абстрактного понятійного апарату фундаментальних теорій; тісний контакт з реальним життям людей, яка завжди знаходиться в полі зору теорій середнього рівня, що відображають практичні проблеми життя суспільства; демонстрування можливостей і переконливості соціологічних досліджень в очах менеджерів, учених і фахівців несоциологических областей знання.

Закінчуючи розмову про структуру соціології, взаємозв'язку її теоретичної і прикладної області, відзначимо, що практично немає сфери суспільного життя, яка б не входила в орбіту соціологічного аналізу та дослідження, як в теоретичному, так і прикладному аспектах. Це дає соціології можливість найширшого взаємодії з багатьма соціально-гуманітарними науками, дозволяє впливати на характер їх наукового розвитку, а також відчувати зворотний вплив. Саме таке міждисциплінарний положення соціології дозволяє їй збагачувати свій теоретико-методологічний фундамент і арсенал методичних засобів дослідження соціальної реальності.

Функції або завдання соціології, логічно випливають з викладеного матеріалу. Цільовою функцією соціології, як і будь-якої наукової дисципліни, є пізнавальна функція, пов'язана c вивченням закономірностей і тенденцій розвитку і функціонування соціальної системи і її складових елементів. Вона здійснюється на всіх рівнях пізнання. Розробляються в процесі аналізу концепції і теорії виступають підставою наукового перетворення дійсності. В цьому відношенні пізнавальна функція носить духовно-практичний характер. З іншого боку, будь-яке пізнання і перетворення соціальної дійсності пов'язано з певними науковими прогнозами.

Наукові прогнози можуть зачіпати як глобальні проблеми, наприклад мова може йти про перспективи розвитку людської цивілізації або характері функціонування соціальної системи і її окремих інститутів або про таких звичайних, але не менш гострих соціальних проблемах, як можливі варіанти поведінки виборців в виборчу компанію, успіх програми політичної партії і т. д. Вже в цих моментах функціонально го призначення чітко простежується лінія взаємозв'язку теоретичної і прикладної соціології.

Як наслідок і доповнення до двох вище позначених функцій слід виділити управлінську функцію. Соціологія в багатьох своїх аспектах безпосередньо і побічно пов'язана з проблемами управління соціальною системою. Вона органічно входить в багато розділи наукового управління: адміністративно-правову діяльність, управління сферою соціально-політичного життя, економіку, культуру. Наукові результати соціологічних досліджень, прогнози, рекомендації, всілякі методики і випробувальні тести, оцінки діяльності тих чи інших соціальних суб'єктів служать вихідним матеріалом розробки і прийняття управлінських рішень на самих різних рівнях. Власне, сам стиль соціологічного мислення управлінських кадрів є складовою частиною культури управління і передумовою ефективності їх діяльності.

Виконання управлінських рішень в соціологічному плані вимагає у багатьох випадках створення соціальних технологій і в зв'язку з цим ми можемо виділити спеціальну функцію соціології - організаційно-технологічну. Організаційно-технологічна функція - складовий елемент прикладної соціології, Впровадження соціальних технологій (соціальних проектів) в практичне життя вимагає розробки комплексу організаційних заходів, які б забезпечували впровадження і реалізацію передбачених тією чи іншою технологією послідовності ведення справ. Створення та впровадження соціальної технології вимагає конкретного, часом детального знання особливостей тієї соціальної організації, інституту і т. Д., Де ця технологія повинна застосовуватися.

Нарешті, не можна обійти таку функцію соціологічного знання в соціології як науки - ідеологічну або, як її ще називають, - функцію ціннісного орієнтування. Слід зазначити, що з самого зародження соціологія претендувала на роль абсолютно об'єктивістської науки і намагалася відмежуватися від будь-якої ідеології і політичних інтересів борються класів, партій, груп і т. Д.

Як вже зазначалося, саме становлення і розвиток соціології проходило під «прапором» об'єктивності, її творці орієнтувалися на відображення дійсних відносин в суспільстві, а не служіння на догоду класовим і партійним пристрастям. Абсолютно справедливо свого часу зазначив М. Карєєв, що не повинно бути різних социологий в Англії чи Франції, у буржуазії або пролетаріату. Соціологія може бути тільки одна, а її науковість залежить від відповідності дійсності, а не від того, наскільки вона збігається з національними особливостями і прагненнями англійців і французів, з традиціями та інтересами того чи іншого суспільного класу, з принципами і програмами тієї чи іншої партії.

Важлива його думку і про те, що у кожної партії є своя ідея суспільства, але кожна партія створює цю ідею не заради наукових, а заради практичних цілей. Наука повинна стояти вище партій в ім'я принципу неупередженості, наука повинна бути незалежна від партійного духу. Соціологічні теорії не можуть бути знаряддям окремих партій, бо як він писав, етична правота партії ще не є доказ вірності соціологічної теорії, в якій дана партія вбачає об'єктивну основу своїх суб'єктивних вимог. І ще один важливий момент. За Корнєєва, справедливість вимог ще не гарантує науковості тих принципів, на яких ці вимоги хочуть довести, так само як і не виправдати ще з наукової точки зору тих коштів, за допомогою яких ці вимоги намагаються здійснити. Ці думки, звернені до моральність вченого і принципом наукової діяльності в основі якої лежить пошук істини, не втратили своєї актуальності і в даний час.

4. Основні тенденції розвитку сучасної соціології.

Сучасна західна соціологія представлена безліччю різноманітних шкіл і напрямків. Більшість соціологічних напрямків, виходячи з їх методологічних і теоретичних особливостей, поділяються на дві великі групи. Першу утворюють Макросоціологічний теорії, вони беруть свій початок у поглядах О. Конта, Г. Спенсера, Е. Дюркгейма, до них також відносяться такі напрямки, як структурно-функціональний аналіз (Т. Парсонс), теорії конфлікту (Л. Козер, Р. Дарендорф), структуралізм (М. Фуко, К. Леві-Стросс), технологічний детермінізм (Р. Арон, У. Ростоу, Дж. Гелбрейт, Д. Белл), неоеволюционізм (Л. Уайт, Дж. Стюарт, Дж. Мердок) та ін.

Другу групу утворюють мікросоціологічних теорії, в центрі уваги яких, навпаки, виявляється саме людина, витоки цього підходу слід шукати в поглядах М. Вебера і представників псіхосоціолог (Л. Уорд, Г. Тард, В. Парето). Із сучасних напрямків його розвивають символічний інтеракціонізм (Дж. Мід, Ч. Кулі, Г. Блюмер, А. Роуз, Г. Стоун, А. Стрес), феноменологічна. феноменологическая соціологія (А. Шюц, Т. Лукманн), теорії обміну (Дж. Хоманс, П. Блау), Етнометодологія (Г. Гарфінкель, А. Сікурел) і ін.

Розглянемо коротко деякі з найбільш популярних сучасних соціологічних напрямків.

Соціологічний неопозитивізм - це сукупність емпіричних шкіл, представників яких об'єднують принципи так званої наукової соціології, яка прагне до суворої об'єктивності та точності.

У загальному вигляді ці принципи можна сформулювати наступним чином:

- Відмова від побудови общесоциологических теорій (що розуміються як щось абстрактне і відірване від повсякденного життя);

- Прагнення перетворити соціологію в таку ж точну і байдужу науку, як математика, фізика і інші галузі природничо-наукового знання;

- Орієнтація на емпіричні дослідження як єдиний спосіб отримання точного знання;

- Розробка таких методик і технік прикладних досліджень, які забезпечили б високий рівень доказовості та істинності соціологічних висновків;

- Визнання пріоритетності кількісних математезіро- ванних методів.

Значну увагу американські, а згодом і європейські соціологи приділяли проблемам соціології праці та соціального управління (соціоінженерія). Початок вивченню цих питань поклав Ф. Тейлор, який проводив комплексні дослідження на підприємствах і створив першу в світі систему НОТ (наукова організація праці).

Ця доктрина наголошувала роль морально-психологічних факторів в організації праці і вплинула на дослідження проблем мотивації поведінки людини (теорії потреб А. Маслоу, 1943; двухфакторной теорії мотивації Ф. Херцберга, 1950; теорії стилів управління Л. Макгрегора, 1957).

Своєрідним проявом неопозитивізму став біхевіоризм, який стверджував, що соціологія - це наука про людську поведінку. Біхевіоризм не прагнув вивчати суб'єктивні стану людини (мотиви, цінності, прагнення) наче й не піддаються точній фіксації і орієнтувався на опис зовнішніх форм поведінки.

Структурно-функціональний аналіз. Представником цього напрямку є Толкотт Парсонс (1902-1979) - американський соціолог- теоретик. Основними роботами Парсонса є написані в співавторстві з Е. ШИЛЗ «Соціальна система» (1951) і «До загальної теорії дії» (1951).

Здобуваючи освіту в Європі, Парсонс сприйняв багато положень представників класичної соціології: зокрема, у Вебера - ідею соціальної дії як «клітинки» соціальних процесів, у Спенсера і Парето - ідею стабільності і рівноваги як необхідну умову існування суспільства, у Дюркгейма - положення про нормативності соціальної поведінки. У теорії структурно-функціонального аналізу вони отримали нову інтерпретацію і подальший розвиток.

На думку Парсонса, суспільство - це система, яка завжди прагне до досягнення «абсолютної рівноваги» як головної умови свого самозбереження. Порушення рівноваги, що породжується конфліктами і суперечностями, означає «захворювання», дестабілізацію соціальної системи і може призвести до її загибелі. Зрозуміло функції - одне з найважливіших в його теорії. З його допомогою він намагається пояснити, як на перший погляд хаотичний безліч людей і інших соціальних явищ утворюють певну єдність, цілісність, громадську систему, здатну не тільки існувати, але і відтворювати себе.

За Парсонса, функціональна залежність - це те, що надає сукупності елементів властивість цілісності, яким окремо не володіє жоден з них. Відповідно явище стає структурним елементом системи тоді, коли виконує функцію, важливу для системи в цілому.

Парсонс стверджував, що будь-яка система (суспільство, підприємство, церква і т. Д.) З метою виживання здійснює чотири функції: адаптацію, целедостижение, інтеграцію і латентність. Для їх реалізації потрібні певні структурні елементи. У суспільстві такими елементами є підсистеми - економічна, політична та інші. Економіка виконує функцію адаптації (отримання ресурсів з навколишнього середовища і розподіл їх усередині суспільства). Політика - функцію целедостижения (формулювання спільних цілей і мобілізація ресурсів для їх досягнення). Культура і право - функцію інтеграції (підтримка єдності і впорядкування дій членів суспільства). Інститути соціалізації - сім'я, школа, церква і т. Д. - Латентну функцію (відтворення і поширення зразків соціальної поведінки).

Функціональна залежність - вирішальна умова цілісності системи. Але як можливо згоду між різними людьми? За Парсонса, узгодженість дій і взаєморозуміння людей досягаються за рахунок спільності їх цінностей і дотримання норм соціальної поведінки.

Головне тут - виявити специфіку соціальної дії. Його специфічними ознаками Парсонс вважає 1) символічність (регулювання вчинків людей промовою і іншими системами символів), 2) нормативність (залежність поведінки від прийнятих в суспільстві норм і цінностей) і 3) волюнтаристичности (довільність поведінки в зв'язку з суб'єктивним сприйняттям ситуації).

За Парсонса, розвиток суспільства - це процес еволюції. Їй притаманні дві взаємопов'язані риси: диференціація (поява нових, відносно відокремлених елементів соціальної системи) і інтеграція (підвищення цілісності системи за рахунок появи зв'язків між новими елементами).

У зв'язку з цим Парсонс розрізняє три типи суспільств: примітивні (диференціації майже немає, люди виконують одночасно безліч ролей-функцій), проміжні (з'являється писемність, соціальне розшарування і функціонально-рольова спеціалізація) і сучасні (для них характерна адміністративна бюрократія, відділення права від релігії, ринкова економіка і демократична виборча система).

Переломними моментами диференціації є революції. Так, промислова революція означає поділ економіки і політики, демократична відокремлює «соціальну спільноту» (громадянське суспільство) від політичної сфери, а освітня покликана виділити з соціальної спільноти інститути виховання та освіти (відтворення і підтримки «культурних зразків»).

Теорія соціальних конфліктів. Німецький соціолог Ральф Дарендорф (р. 1929) присвятив проблемі конфлікту суспільства свої роботи: «Клас і класовий конфлікт в індустріальному суспільстві» (1959), «Людина соціологічний» (1961) та ін. На його думку, основою взаємодії індивіда і суспільства є соціальні норми, які задають рольова поведінка людей. Ролі як зразки поведінки пропонуються людині і залежать від його соціального стану. Оскільки суспільство завжди неоднорідне, остільки завжди існує нерівність, ієрархія ролей, яка є одночасно виразом владних відносин на поведінковому рівні.

Дарендорф вважав, що в сучасному капіталістичному суспільстві поступово зникає економічна основа протистояння класів. Соціальні групи розрізняються тепер переважно політично, по відношенню до влади. Поширюючи цю виставу на всесвітню історію, він прийшов до висновку, що у всіх суспільствах йде боротьба за владу, завдяки якій люди можуть змінити своє становище, отримати доступ до різноманітних благ і знайти нові, більш привабливі для них ролі.

Нерівність ролей (за яким стоїть економічне і політичне нерівність) і боротьба за владу (як спосіб змінити своє соціально «рольовий» положення) неминуче породжують конфлікт, є не тимчасовим, а постійним станом суспільства. Конфлікт - це своєрідний прояв самого факту соціальної ієрархії (або просто її іншу назву). Тому, підкреслює Дарендорф, його не можна ні дозволити, ні знищити, ні запобігти, оскільки це означало б ліквідацію самої соціальної системи.

Технологічний детермінізм - це напрямок в соціології, представники якого головним фактором суспільного життя вважають рівень розвитку техніки і технологій. Основні теорії технологічного детермінізму:

- Теорія єдиного індустріального суспільства (Р. Арон);

- Теорія стадій економічного зростання (У. Ростоу);

- Теорія нового індустріального суспільства (Дж. Гелбрейт);

- Теорія постіндустріального суспільства (Д. Белл);

- Теорія надіндустріального суспільства (А. Тоффлер).

Вихідним поняттям для них є поняття індустріальне суспільство, введене Сен-Симоном і використане О. Контом для опису третьої, «позитивної» стадії всесвітньої історії. Критерієм періодизації всесвітньої історії тут виступає рівень розвитку техніки і технологій. Передбачається, що від нього залежить організація виробництва, домінування тих чи інших галузей економіки, соціальна структура і панування окремих соціальних груп, політичний устрій, роль науки і суспільні цінності.

Теорія «єдиного індустріального суспільства» була сформульована французьким соціологом і публіцистом Раймоном Ароном (1905-1983) в лекціях, прочитаних в Сорбонні в 1956-1959 рр. Посилаючись на погляди О. Конта, Арон стверджував, що розвиток промисловості призводить до формування єдиного індустріального суспільства, різновидами якого є соціалістична і капіталістична громадські системи. Для цього суспільства характерні єдині техніко-економічні показники: складна система поділу праці; розвинена індустріалізація, що припускає механізацію та автоматизацію виробництва і управління; масове виробництво товарів на ринок; науково-технічна революція; широка урбанізація; висока ступінь соціальної мобільності.

Американський економіст Уолт Ростоу (1916-2003) в роботі «Стадії економічного зростання. Некомуністичний маніфест »(1960) виклав свою концепцію всесвітньої історії, вважаючи її альтернативою марксистської теорії суспільно-економічних формацій. Надаючи вирішальне значення техніко-економічному, виробничому фактору, Ростоу виділяв в історії людства п'ять «стадій зростання»:

1) традиційне суспільство (панування сільського господарства, низька продуктивність праці - до кінця феодалізму);

2) перехідне суспільство (зростання продуктивності сільського господарства, зростання націоналізму, виникнення централізованих держав, т. Е. Підготовка умов для «зсуву»);

3) стадія зрушення (період промислової революції);

4) стадія зрілості (індустріальне суспільство: бурхливий розвиток промисловості, широке впровадження досягнень науки і техніки, зростання міського населення до 60-90% і т. Д.);

5) стадія масового споживання (коли провідними стають галузі, що працюють на споживача і виробляють товари тривалого користування)

6) У роботах 70-х років Ростоу виступив з ідеєю шостий стадії - стадії пошуку якості життя, в якій провідним сектором економіки стане сфера послуг.

Даніел Белл (р. 1919) розробляв теорію «постіндустріального суспільства», згідно з цією теорією суспільство в своєму розвитку проходить три основні стадії: 1) доіндустріальну, 2) індустріальну і 3) постіндустріальну (Бжезинський третю стадію називає технотронной, а Тоффлер - надіндустріальної). На кожній стадії чільну роль грають різні соціальні інститути. В аграрному суспільстві це церква і армія, в індустріальному - корпорації, в постіндустріальному - університети.

Відповідно на першій стадії домінуюче становище в суспільстві займають священики і феодали, на другий - бізнесмени, на третій - вчені і менеджери-консультанти. Основними ж цінностями цих епох є поступально влада, гроші і знання.

Теорія постіндустріального суспільства відображає сучасний етап розвитку провідних капіталістичних країн світу, де досягнення НТР сприяли створенню високоефективної ринкової економіки, автоматизації виробництва та найширшому розвитку інформаційно-комп'ютерних технологій (в зв'язку з чим постіндустріальне суспільство також називають інформаційним).

символічний інтеракціонізм - Один із прикладів «мікросоціологічних» теорій. Попередниками символічного інтеракціонізму були американці У. Джеймс (автор гіпотези подвійної природи «Я» людини) і Ч. Кулі (створив теорію «дзеркального Я»). Основоположник цього напряму - американський соціолог і психолог Дж. Мід (1863-1931), автор книг «Роль, Я і суспільство» (1934) і «Дослідження людини» (1936).

Головна ідея Міда полягає в тому, що взаємодія - інтеракція - завжди опосередковано різними символами, серед яких найважливішими є мова жестів і мова. Ці символи регулюють поведінку людей (на відміну від тварин, у яких цю роль виконують інстинкти), тому оволодіння мовою жестів і промовою - необхідна умова соціалізації індивіда. Людина засвоює культуру через систему символів і долучається до того образу світу, який створюється суспільством, народом, соціальною групою. У символах відображаються не тільки знання про світ, а й уявлення про різні соціальні ролі як певних моделях поведінки: «мати», «батько», «хороший», «поганий» і т. П. Мід підкреслює: соціалізація і дорослішання людини - це перш за все, процес «набуття ролі». На думку Міда, наявність «глядачів» (реально або в свідомості індивіда) виконує функцію соціального контролю, регулюючи прийняття рішень і різні вчинки індивіда. Коли ж людина намагається прийняти роль іншого і подумки перейти на позиції «вимогливих глядачів», то відбувається перетворення зовнішнього соціального контролю в самоконтроль і формування людського «Я».

Інтеракціоністи прийшли до висновку, що суспільство не має незалежної від свідомості людей об'єктивної структурою. Ні чоловік, ні суспільство не є статичними: і одне, і інше - динамічний процес взаємовпливу свідомостей. Основою соціальних змін интеракционизм визнає не за об'єктивні, а суб'єктивні чинники.

Феноменологічна соціологія. Інтерес до людини і її внутрішнього світу особливо яскраво проявився в роботах представників феноменологічної соціології, таких як А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукманн. Великий вплив на погляди цих учених зробили ідеї німецького філософа початку XX ст. Е. Гуссерля (який вивчав структуру «потоку феноменів свідомості») і «розуміюча соціологія» М. Вебера.

Основоположником цього напрямку був австрійський філософ і соціолог Альфред Шюц (1899-1959), який вважав, що соціологія повинна орієнтуватися на суб'єктивний досвід людини і вивчати той феноменальний життєвий світ, в якому живе кожна звичайна індивід. На думку Шюца, життєвий світ - це світ повсякденності, світ готівки переживань, психологічних станів і розумових актів людини, що здійснюються стихійно і непідконтрольних розумової рефлексії в момент їх реалізації. Він не є особистим світом одну людину, так як в переживанні одночасно беруть участь і ті, хто знаходиться поруч, «інші».

У спілкуванні людей відбувається «схоплювання» (перетин) власного потоку свідомості і потоку свідомості інших людей, в результаті чого утворюється певна єдність - «Ми». Отже, життєвий світ навіть окремого індивіда завжди є соціально-психологічною реальністю, яка формується в комунікації «Я» і «інші».

На відміну від багатьох макросоціологічних теорій і подібно символічного інтеракціонізму феноменологическая соціологія стверджує, що соціальна реальність - це не об'єктивна і стійка соціальна структура і не сукупність якихось соціальних дій, які можуть бути так чи інакше зафіксовані зовнішнім спостерігачем, а феномен сукупного свідомості множинних індивідів, взаємнопроникна і об'єднує людей інтерсуб'єктивність.

Інтерсуб'єктивність - виключно «невловиме» і динамічне явище, яке, на думку Шюца, не може бути сприйнято і пізнано звичайними методами наукового пізнання, що орієнтуються на зовнішні прояви внутрішнього світу людини і тим самим спотворюють і «вбивають» цей світ. Вивчення інтерсуб'єктивності - завдання «розуміє соціології», яка повинна проникнути у внутрішній зміст людської поведінки і пояснити, чому саме керується людина у своїх вчинках.

Теорія соціального обміну. Найбільш яскравими представниками цієї теорії були американські соціологи і психологи Джордж Хоманс (р. 1910) і Пітер Блау (р. 1918). Саме Хомансу належав знамените гасло «Назад до людини», що поклав початок критиці структурного функціоналізму з позицій психологізму.

Хоманс і Блау характеризують соцально поведінку як обмін діяльністю людей в залежності від кількості та виду винагороди. Сутність соціальної дії, по Хомансу, полягає в принципі економічної раціональності, що означає, що кожна людина прагне в процесі спілкування отримати найбільшу вигоду при мінімальних витратах. Соціальна поведінка характеризується також такими рисами:

- Наявність або відсутність винагороди за вчинок впливає на частоту його повторення;

- Якщо в певній ситуації вчинок призводить до успіху, то в схожих умовах людина буде діяти аналогічно;

- Ймовірність дії залежить від цінності винагороди; звичка до певних винагород зменшує їх цінність;

- Відсутність очікуваного винагороди може викликати обурення, гнів, агресію.

Хоча дане опис дуже нагадує формування і здійснення умовного рефлексу у тварин, Хоманс намагається на основі цієї моделі соціальної дії пояснити всі соціальні процеси, вважаючи, що всі вони жорстко детерміновані прагненням людей отримувати певну винагороду.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ:

1. Які потреби стимулювали виникнення і розвиток соціологічної науки?

2. Що є об'єктом і предметом соціології як науки?

3. Яке місце соціології в системі соціальних та гуманітарних наук?

4. У чому полягають головні відмінності соціології від інших наук, які вивчають людське суспільство?

5. Яка роль соціології в розвитку і вдосконаленні знання?

6. Які рівні включає в себе структура соціологічного знання?

7. Що таке теоретична і емпірична соціологія?

8. У чому відмінність макросоціології і мікросоціології?

9. Чому суспільство не може бути об'єктом вивчення тільки соціологічної науки?

10. Які види категорій в соціології вам відомі?

11. Перелічіть, що спільного і особливого у соціологів різних наукових шкіл?

12. Чому стався поворот в уявленнях про предмет соціології в 80-90-і роки XX століття?

13. Яку роль в суспільному розвитку відіграє соціологія?

14. Чи існує залежність між структурою та функціями соціології?

15. Що вивчає сучасна соціологія?

ТЕСТ:

1. Ким вперше був введений в науковий обіг термін «соціологія»?

1. М. Вебером 2. К. Марксом 3. О. Контом

2. В якій країні соціологія в Х1Х в. розвивалася найбільш плідно?

1. в Росії 2. в США 3. у Франції

Хто є родоначальником біологічного напрямку в соціології?

1. Е. Гуссерль 2. Г. Спенсер 3. М. Вебер

3. Спочатку соціологію називали:

1. соціальною статикою 2. соціальної фізикою 3. соціальної статистикою

4. Представником якої країни був О. Конт?

1. Англії 2. Франції 3. Бельгії

5. Поняття «ідеального типу» як інструменту вивчення соціальних явищ ввів в науковий обіг:

1. Еміль Дюркгейм 2. Карл Маркс

3. Герберт Спенсер 4. Макс Вебер

6. Хто вважається засновником соціології?

1. О. Конт 2. Б. Бокль 3. І. Кант

7. Емілю Дюркгейму належить:

1. теорія суспільного договору 2. закон ієрархії наук

3. концепції органічної і механічної солідарності

4. теорія суспільно-економічних формацій

9. Перша кафедра "соціології в Росії відкрилася в:

1. Петербурзькому університеті

2. психоневрологічному інституті

3. Московському університеті

10. Назвіть відомого російського соціолога XIX століття, автора концепції локальних цивілізацій:

1. Р. Михайлівський 2. К. Леонтьєв 3. Н. Данилевський

11. Предметом соціології як наукової дисципліни виступають:

1. стосунків між людьми з приводу виробництва і обміну матеріальними благами

2. явища взаємодії людей один з одним

3. події, коли-небудь мали місце і роль конкретних людей в цих подіях

4. механізми мотивації і регуляції поведінки людей

12. До основних категорій соціології відносять:

1. суспільство, соціальні факти, соціальна структура

2. суспільство, політичне життя, політична партія

3. суспільство, товар, гроші

13. Яке з перерахованих нижче понять відноситься, на вашу думку, до сфери вивчення соціології?

1. симпатія 2. капітал 3. статус 4. почуття

14. Яка функція соціології не властива їй як науці?

1. прогностична 2. ідеологічна 3. емпірична

15. Прикладна функція соціологи використовується для:

1. вивчення безпосереднього життєвого досвіду

2. вирішення практичних завдань

3. узагальнення і систематизації емпіричних даних і висунення наукових висновків

16. У які роки соціологія отримала статус самостійної науки

1.427 - 347 рр. до н. е. 2.30 - 40-і рр. XIX століття 3.30 - 40-і рр. XX століття

17. Вершиною піраміди «ієрархії наук» О. Конт вважав:

1. математику 2. біологію 3. соціологію 4. астрономію

Przebieg lekcji «-- попередня | наступна --» Тема № 2. ТОВАРИСТВО ЯК СОЦІАЛЬНА СИСТЕМА
загрузка...
© om.net.ua