загрузка...
загрузка...
На головну

Різниця чуттєвого і логіко-теоретичного пізнання

Дивіться також:
  1. Квиток 38. Право і моральність. Їх єдність, відмінність та взаємодія.
  2. Веберовская методологія соціального пізнання.
  3. Види пізнання.
  4. Можливості і межі пізнання. Знання і віра
  5. Питання # 18. Проблема пізнаваності світу. Знання і віра. Гносеологічний оптимізм, скептицизм, агностізм. Взаємозв'язок суб'єкта та об'єкта пізнання. Практика і пізнання
  6. Питання # 20. Поняття науки. Функції науки. Емпіричний і теоретичний рівні наукового пізнання. Методи наукового дослідження.
  7. Питання як форма пізнання. Види питань і відповідей
  8. Питання як форма пізнання. Проблема як елемент наукового пізнання. Умови можливості розв'язання проблем в науці.
  9. Питання. Різниця як характеристика людського світу.
  10. Головна відмінність основного і оборотного капіталу.
  11. ГНОСЕОЛОГІЯ (від грец. Gnosis - знання) - вчення про пізнання, теорія пізнання.
  12. Говорячи про війнах, Полібій вказує на відмінність між причиною (aitia), приводом (prophasis) 7 (медичні терміни 8) і початком (arche) (III, 6-7).

Новизна елейськой філософії.

Елеати.

Елейський школа.

Значення пифагореизма.

Як Піфагор розумів цю істину?

Найчастіше, грунтуючись на повідомленні Аристотеля, роблять висновок про те, що Піфагор висловив думку про те, що «числу всі речі подібні», тобто в якості першооснови вибрав число, оскільки все може бути виражено в числових співвідношеннях.

Однак ряд дослідників сумнівається, що Піфагору дійсно належить таке формулювання і що вона взагалі можлива для досократиков.

Швидше нам слід звернути увагу на іншу ідею Піфагора, згідно з якою зародження світу пояснюється взаємодією двох начал - «межі» і «безмежного». цей своєрідний дуалізм відрізняє космогонічні погляди Піфагора від монізму мілетцев - його попередників, хоча контекст проблематики загальний. Космос «вдихає» всередину себе «безмежне» (пор. Апейрон Анаксимандра), деяку нескінченну пневму (пор. Повітря Анаксимена), навколишнє космос. Усередині космосу вона обмежується «межею» і кладе початок окремим речам.

Таким чином, істина у Піфагора виражається через ідею межі, тобто форми, порядку.

Фактично ми бачимо, як в філософії зароджується ідея розрізнення форми-межі, того, що робить річ річчю, і матерії (пор. початок у мілетцев) як безмежного, неоформленого підстави речей.

Аксиологическое зміст дуалізму.

Дуалізм упіфагорійців має і аксиологическое зміст. Для них форма, порядок співвідносяться з істиною, нехай і не в числовому вираженні, і є аспектами добра. Тоді як невизначеність, притаманна неоформленої матерії, є аспектом зла. Стає зрозуміло, чому тіло як прояв матеріального розглядається ними як нижчу початок, а душа, як прояв форми, як почала вищого. Подібне подвійне сприйняття матерії і форми, тіла і душі серйозно вплине на подальшу античну думку.

  • Парменід (504-501)
  • Зенон (464)
  • Меліс

Принципова новизна їх методу філософствування полягала в тому, що на відміну від ранніх натурфілософів, для яких переважав інтерес до чуттєво сприймається світу, видимої всесвіту, елеатов цікавило питання про логіко-теоретичному (тобто умоглядно, раціоналістичному) обгрунтуванні можливості самого чуттєвого світу, і перш найбільше таких його удаваних самі по собі зрозумілі властивостей як рух і множинність.

чуттєвий образ предмета завжди мінливий, на відміну від його суті, Яка самототожності і незмінна і вбачається тільки розумом.

Парменід вперше проводить відмінність між знанням-умопостіженія и думкою, Заснованому на чуттєвому досвіді.

Еліатів вперше в філософії була поставлена проблема буття.

Чому пифагореизм філософія, а не релігія? «-- попередня | наступна --» Причина цієї логічної помилки.
загрузка...
© om.net.ua