загрузка...
загрузка...
На головну

космос

Дивіться також:
  1. Алмати 2013
  2. антична культура
  3. Антропогенез і його комплексний характер. Філософія про биосоциальной і духовну природу людини. Природа людини в умовах прискорює НТП.
  4. Атмосфера, як частина біосфери
  5. БАРОКО
  6. безстроково ГОЛОДУВАННЯ
  7. безстрокові
  8. бібліографічний список
  9. Квиток №17. «Відлига»: досягнення і прорахунки в політичній, соціальній і духовній сферах.
  10. Боротьба російського народу за державну єдність завершилася об'єднанням російських земель навколо Москви.
  11. У кінцевому рахунку, необхідна еволюція внутрішнього світу людини.
  12. У перший рік царювання я, Даниїл, бачив у книгах число років, про які було Господнє слово до пророка Єремії, що сімдесят років сповниться для руїн Єрусалиму.

Космоцентризм як філософський світогляд досократиков.

Монізм як риса милетской філософії.

Гилозоизм як риса милетской філософії.

Першооснова у Анаксимена.

Космогонія Анаксимандра.

Апейрон.

Першооснова у Анаксимандра.

Розуміння першооснови отримало свій розвиток у Анаксимандра, який назвав його особливим терміном апейрон. У перекладі з грецької це означає «безмежне».

  • Безмежність апейрона означає, що початок не можна ототожнювати ні з однією з стихій, відомих древнім - вогнем, водою, повітрям або землею. Вони самі походять із нього.
  • Античні автори вказували на те, що апейрон необхідно розуміти матеріально.

Та частина вчення філософів, в якій викладаються їхні погляди на походження всесвіту називається космогонієй.

Апейрон Анаксимандра не має початку в часі, він не виник, тобто існує вічно. Йому притаманне рух як невід'ємного властивості. Але з цього початку народжуються речі, які згодом знову руйнуються. Так виникає ідея вічно існуючого (як ціле), але періодично виникає і гине світу (як реального різноманіття речей).

  • Першоосновою у Анаксимена є повітря.
  • це повітря, як і воду у Фалеса, звичайно, не можна розглядати як те, що ми називаємо атмосферою, але скоріше як вираз якісного своєрідності, яка властива даній стихії (тобто повітря - це метафора).
  • Безмежність апейрона розглядається їм лише як кількісна характеристика повітря.
  • Повітрям, на думку Анаксимена, є і людська душа. Більш того, і самі боги відбулися з повітря, а не є його творцями.

Для мілетцев характерний особливий погляд на світ як на живе одухотворене істота, в якому боги є силами, а душа, як рухове початок є навіть у предметів неживої природи.

Такий погляд, що приписують життя неживих предметів, називається гілозоізма.

Мілетци, на відміну від більш пізніх досократиков, ще не проводили розрізнення між початком і рушійними причинами речей.

Такий підхід, який визнає єдине початок сущого, називається монізмом.

Переважний інтерес до пізнання природи і її законів, як ми бачили, істотна риса філософії досократики. В цьому аспекті їх філософський світогляд може бути охарактеризоване як космоцентризм.

Необхідно звернути увагу на слово «космос» у філософському лексиконі досократиков. Природа для них не просто «фюзіс», хоча Аристотель і називав мілетцев фізиками, маючи на увазі їх інтерес до видимої природи. Природа для них «космос». Це слово по-грецьки означає «порядок, гармонія». Називаючи природу космосом, мислителі хотіли тим самим висловити надзвичайно важливу думку: природа влаштована закономірно і впорядкована, нагадуючи живий розумний організм.

Характеристика мілетської школи. «-- попередня | наступна --» Чому пифагореизм філософія, а не релігія?
загрузка...
© om.net.ua