загрузка...
загрузка...
На головну

Як розібратися з підставою, даними злим духам. 6 сторінка

Дивіться також:
  1. A) Магнітосвязанние лінійні індуктивності. 1 сторінка
  2. A) Магнітосвязанние лінійні індуктивності. 10 сторінка
  3. A) Магнітосвязанние лінійні індуктивності. 11 сторінка
  4. A) Магнітосвязанние лінійні індуктивності. 2 сторінка
  5. A) Магнітосвязанние лінійні індуктивності. 3 сторінка
  6. A) Магнітосвязанние лінійні індуктивності. 4 сторінка
  7. A) Магнітосвязанние лінійні індуктивності. 5 сторінка
  8. A) Магнітосвязанние лінійні індуктивності. 6 сторінка
  9. A) Магнітосвязанние лінійні індуктивності. 7 сторінка
  10. A) Магнітосвязанние лінійні індуктивності. 8 сторінка
  11. A) Магнітосвязанние лінійні індуктивності. 9 сторінка
  12. C4. Уміння працювати зі статистичними даними, представленими в табличній формі

Текст, який віруючий неправильно тлумачить, це Филип'ян 2:13: "Бог викликає в вас, і що бажати, і що робити догоджати Йому". Пасивна людина читає це так: "Бог викликає в мені бажання і дію", тобто "бажає замість мене" (див. Розділ 3 «небезпека штампованих фраз для пояснення духовного»). Перше означає, що Бог працює в душі до тих пір, поки на почне діяти наша воля, друга передбачає, що Він дійсно "бажає" і "робить" замість віруючого. Це неправильне тлумачення має до невикористання волі, через висновки про те, що "Бог бажає за мене", викликане пасивністю волі.

Бог не бажає замість людини.

Істина робить наголос на тому, що Бог не бажає ніколи замість людини, і в тому, що людина робить, він сам відповідальний за всі свої дії.

Віруючий, який став пасивним, знаходить згодом найбільшу складність у прийнятті рішень будь-якого роду і він дивиться на всі боки, щоб знайти кого-небудь на допомогу у вирішенні навіть дрібниць. Коли він усвідомлює своє пасивне стан, йому боляче від того, що він не здатний зустріти деякі ситуації в звичайному житті. Якщо щось говориться, то у нього немає бажання дослухати до кінця, поки пропозиція йдеться; якщо його просять розсудити в чомусь, то він знає, що не може цього; якщо потрібно "згадати" або використовувати свою уяву, він знає, що він не здатний на це і побоюється за кожен пропонований йому курс дій, коли вони вимагають від нього щось. Тактика ворога полягає в тому, щоб завести його в ситуації, де ці вимоги з'являться, і таким чином мучити і бентежити його.

Але віруючий мало знає, що в цьому стані він може несвідомо покладатися на допомогу злих духів, які запрошені його пасивністю для цих самих цілей. Невикористовувана функція валяється бездіяльною і мертвою в своїй владі, але якщо вона задіюється, то це випадок для злих духів проявитися через неї. Вони занадто готові "бажати" замість людини і вкласти в нього багато "надприродних" опор для того, щоб допомогти йому в "вирішенні". Особливо в "текстах", вирваних зі своїх контекстів, і даних надприродно, чого віруючий шукав так довго для виконання волі Божої, хапається і міцно тримається за них, як потопаючий людина за мотузку. Він ніби засліплений очевидно даної Божественної допомогою до принципу (див. Деталі у розділі 4 про «підробленому водійстві») про те, що Бог діє тільки через активну волю людини, а не замість нього в стосунках, які вимагають його дії.

Пасивність розуму.

Пасивність розуму породжена неправильним уявленням про місце розуму в житті відступлених Богу і слухняності Йому в Дусі Святім. Заклик Христа до рибалок використовується як відмовка для пасивності мислення, і деякі віруючі кажуть, що Богу не потрібне використання розуму і Він може і без нього! Але Обрання Павла, який мав найбільший інтелект в свій час, вказує на те, що коли Бог шукає людину, через якого Він хоче покласти підставу Церкви, Він використовує того, хто має розум, здатний широко і тверезо мислити. Чим більше сила розуму, тим сильніше Бог може використовувати її, забезпечивши її підпорядкування істини. Причина пасивності розуму іноді знаходиться в припущенні, що його робота є перешкода розвитку Божої життя в віруючу. Але істина полягає в тому, що (1) неработой мислення є перешкода, (2) злі духи заважають розуму, (3) нормальне і чисте мислення дуже істотно допомагає співпраці з Богом. Про це йдеться в главі 6, де показуються різні тактики сил темряви в їх спробах заволодіти розумом людини в стані пасивності і зробити його некомпетентним в розрізненні їх навіювань. Результати пасивності розуму можна простежити по бездіяльності (коли має бути дія) або діяльності без контролю над нею, наче раптом випущений інструмент вривається сам в некероване справу; сумнів або грубість; нерішучість (як і при пасивності волі); небдітельность; брак концентрації і розважливості; погана пам'ять.

Пасивність не змінює природу функції, але перешкоджає її нормальному функціонуванню. У разі пасивності пам'яті можна побачити, що людина шукає у нестямі всяку можливість для "допомоги пам'яті", поки він не стане справжнім рабом записників і різних видів допомоги, які підводять в найкритичніший момент. Разом з цим існує ще і пасивність уяви, яка виводить уяву за рамки особистого контролю за милості злих духів, які поміщають в нього як їм завгодно різні спалахи. Є ще одна небезпека- прийняти ці бачення і назвати їх "уявами". Пасивний стан може бути викликано нечистим поглядом (див. Розділ 5), тобто якщо людина розглядає тривалий час якийсь об'єкт, його природне бачення притупляється і злі духи можуть уявити щось розуму.

У чистому бездіяльності розуму він може використовуватися волею людини, але при лукавою пасивності людина безпорадна і він "не може мислити"! Він відчуває, ніби його розум скутий, і міститься в залізному обручі або під вантажем або тиском, що впливає на його голову.

Пасивність судження і міркування.

Пасивність судження і міркування означає, що людина в цьому стані закрив свій розум до всіх аргументів і твердженнями, за сприяння яких він приходить до врівноваженим умовиводів, він закритий всім спробам дати йому більше істини і світла, і це розцінюється як втручання, а робить цю спробу як необізнаний і нав'язливий. Віруючий на цій стадії схиляється в стан лукавого позитивізму і непогрішності, з якого ніяке «судження» не може позбавити, але різке потрясіння усвідомлення обману і володіння злими духами. Підірвати обман віруючого в цьому стані вже означає перекласти заново самі підстави духовного життя. Отже деякі, звані світом "фанатиками" і "диваками", врятовані від цього ступеня обману ворогом.

Пасивність совісті.

Як і при пасивності розважливих здібностей, коли такі віруючі приймають слова, сказані ним надприродно, як виражена Богом воля і стають підзаконними їм, так що їх не можна спонукати міркувати над ними. Якщо вони приймають "заповідь" (надприродно) про щось, вони не відчувають її або не роздумують, чи не думають про це, вони розташовуються до того, щоб закритися абсолютно для будь-якого подальшого світла в цьому особливому напрямку. Це відбувається і може бути описано як пасивність совісті. Совість стає пасивною через її невикористання, коли віруючі вірять, що вони відомі найвищим законом, як ніби їм сказано так слідувати прямо від Бога, тобто безпосереднім керівництвом через голоси або тексти (див. Розділ 5 про совість).

Коли віруючі впадають в пасивність совісті, проявляється моральна деградація в деяких, в інших - застій, регрес в житті і служінні. Замість того, щоб використовувати свій розум або совість, або вирішувати що добре і що погано, правильно і що неправильно, вони ходять, як ніби вірують по "гласу Божу", що вони зробили вирішальним фактором у своїх рішеннях. Коли це відбувається, вони не будуть слухати свого розуму, або совісті, або слів інших, а будуть приходити до вирішення по передбачуваному напрямку від Бога; їх розум стає схожим на закриту і запечатану книгу з даного питання.

Припиненням використання розважливих здібностей, вони стають відкритими до всіх типів навіювань від злих духів і помилковим "міркуванням"; наприклад, по відношенню до приходу Христа, деякі помилково вважають, що оскільки Христос прийде скоро, то їм не потрібно займатися їх повсякденною роботою, переглядаючи слова Господа з цього предмету, ми знаходимо: "Хто вірний і мудрий служитель, якого пан поставив над своїми маєтком, роздавати їм їжу в свій час? Блажен той слуга, якого пан його знайде так надходять, коли прийде "(Мф.24: 45).

Диявол зробить все що потрібно, щоб породити пасивність в будь-якій формі, будь то над духом, або розумом, або тілом, щоб досягти свого.

Пасивність духу.

Пасивність духу близька до пасивності розуму, тому що існує близькі взаємини між розумом і духом; неправильне мислення зазвичай означає неправильний дух і неправильний дух - неправильне мислення.

Людський "дух" часто згадується в Писанні як має справи, і описаний в різних станах. Він може бути зворушений і неактивний, "пов'язаних", обмеженим, пригніченим, слабким, вільним, і які відчувають вплив від трьох джерел: Бога, диявола і самої людини. Він може бути чистим і оскверненим (2Кор.7: 1 AV), або ж в змішаному стані в тому сенсі, що чистий частково з різними ступенями нечистоти, з якими пов'язаний.

Очищає силою Крові Христової (1Ін.1: 9) і перебуває Святим Духом дух привнесений в союз з Христом (1Кор.6: 17), і повинен активно домінувати в людині для співпраці зі Святим Духом. Але пасивність духу може настати з багатьох причин; віруючі можуть ледь усвідомлювати присутність взагалі якогось "духу" або, через хрещення Святим Духом, яке випускає дух людини на свободу і простір, людина може стати надзвичайно свідомим часом по відношенню до духовного життя і потім все ж впасти в пасивність несвідомо. Це означає абсолютне безсилля в духовній війні з силами темряви, тому що повна свобода і використання свого духу у співпраці зі Святим Духом є першорядним засобом в особисту перемогу і володінням влади Христа над силами зла (див. Приклад Павла в Дії 13: 9, 10) .

Причини пасивності духу.

Пасивність духу зазвичай буває після хрещення Духом через те, що воля і розум стають пасивними через нестачу їх використання; а хто вірує може дивуватися, чому він втратив просторий світло і свободу свого радісного переживання. Це може відбуватися через:

(1) невігластва про закони духу (див. Розділ 9 про закони духу) і як зберігати його в свободі.

(2) неправильних висновків або неправильних думок. (Див. Про те, як ворог дає думки в розділі 7) Змішування разом почуттів фізичних, душевних і духовних, не знаючи що є що, тобто (1) зведення духовного до душевного або фізичного; (2) привласнення духовному того, що є природним і фізичним.

(3) ведення душевного життя замість духовної за браком знання і здібності розрізнити між ними; угашение духу через неосвічене духовне відчуття; (Див. Розділ 9 про нехтування людським духом) Розум повинен бути здатний прочитати відчуття духу так само ясно, як це робить зір, слух, нюх і відчуття тіла. Існує знання розумовий, існує і духовне, значить нам потрібно навчитися розуміти "відчуття" духу (див. Розділ 9 про нехтування людським духом). Його має прочитати, використовувати і культивувати, і коли з'являється тягар на дусі віруючого, йому повинно розпізнати його і знати як позбутися від нього.

(4) виснаження і виснаження тіла і розуму через постійну діяльності розуму при надмірному використанні. Коротше, розум і тіло повинні бути вільні від напруги перш, ніж дух може бути цілком задіяний (порівняйте досвід Іллі в 3Цар.19: 4,5,8,9).

Турбота і занепокоєння про минуле чи майбутнє блокує активну дію духу, роблячи зовнішнього людини і зовнішні обставини домінуючими, замість того, щоб дати свободу внутрішнім чоловіком жити по волі Божій в даний момент.

Результат усіх цих причин полягає в тому, що дух стає замкнутим (глава 10 про «замкнутості» духу), так би мовити, нездатним діяти або боротися проти сил темряви, як і в непрямому значенні, через навколишні обставини або в агресивній війні проти них. Віруючий впадає в пасивність швидко, в момент, коли припиняється позиція опору і може зрівнятися з затопленням каменю в воді.

Пасивність тіла.

Коли настає пасивність тіла, то це практично означає припинення свідомості його функцій через пасивність, яка впливає на зір, слух, нюх, смак, відчуття і т. д. Людина в нормальному здоров'ї здатний фокусувати свій погляд на те об'єкті, який він вибирає як для розгляду, так і для роботи, і він повинен мати той же самий контроль над усім, що він відчуває і в розумі і дусі. Але все, або деяких з цих відчуттів в пасивному стані стають в свідомості притупленими або омертвіли. Віруючий не "усвідомлює" (див. Розділ 7) те, чим йому варто жити в гостроті і бути автоматично в справі. "Неусвідомлюваних" звички, відразливі або специфічні відомі. Простіше для людей в цьому стані бачити це в інших, ніж знати те, що це є у них самих; і ще вони можуть бути надмірно свідомими до зовнішнього, що стосується їх самих.

Коли пасивний стан, викликане злими духами, досягає свого зеніту, пасивність інших частин тіла може привести до жорсткості в пальцях, втрати гнучкості в фігурі при ходьбі, летаргії, тяжкості і сутулості (див. Розділ 7). Рукостискання кволо і пасивно, очі не дивляться прямо в очі інших, але бігають з боку в бік; все вказує на пасивність, викликану глибоким примешивания сил темряви до цілісного людині, в свою чергу вироблену пасивним станом волі і розуму, в яких людина відмовилася від (1) самоконтролю, (2) використання своєї волі.

Пасивність всю людину.

На цій стадії порушена кожна частина цілісної людини. Людина діє без часткового використання, або без повного використання розуму, волі, уяви, міркування; тобто без добровільного осмислення, рішення, уяви і міркування. Почуття здаються також бездіяльними, як і здібності розуму і тіла. У деяких випадках тілесні потреби також залишаються без взаємності або ж людина пригнічує їх і відмовляє собі в їжі, сні, спокої тіла під диктовку контролю духів; так відбувається "суворість до тіла", яка не має ніякої реальної цінності проти догоди плоті (Кол.2: 23). Органічна частина людини може бути також бадьорою, будучи стоїчної (твердої, мужньої) в почуттях і відчуттях, надмірною в заповненні тілесних потреб; тобто, механізм тілесної оболонки продовжує працювати незалежно від контролю розуму і волі, тому що тіло тепер домінує над духом і душею. Людина може жити по (1) своїм духом, (2) по волі своїй, або (3) тілу; наприклад, ненажерливий людина живе в тілі або тілом; учень - в розумі чи душі; духовний - в дусі. "Спіритистів" (див. Розділ 2 «злі духи, що пророкують через медіумів») насправді не "духовні" або неправдиве духовні, тому що вони головним чином мешкають в сфері почуттів і тільки мають відношення з "духом" через контакт зі злими духовними силами через усвідомлення законів їх роботи і виконання їх.

Втрата духовного почуття через відчуттях тіла.

Коли віруючий в якійсь мірі одержимий злими духами, то він схильний жити тілом, відкриваючи дорогу відчуттям і переважанню фізичної сфери. Це може привести до "духовним" переживань, відчутним у фізичній оболонці, але які насправді не духовні, тому що вони йдуть не з духу. Відчуття "вогню" в тілі, спека, трепету і всіх більш витончених відчуттів, ймовірно походять від "духовних" джерел, є в дійсності харчуванням почуттів і, несвідомо переживаючи це, віруючі живуть в сфері відчуттів, практично ходячи "по плоті", хоча і називають це "духовним". Тому "упокорення і поневолення свого тіла" (1Кор.9: 27) практично неможливо при одержимості демонами, навіть в самому очищеному вигляді або найслабшою ступеня; тому що життя почуттів повстане усіма шляхами, і почуття тіла здолають свідомість людини. Тому духовне відчуття в гостроті повністю загублене в усіх відчуттях тіла. Людина, наприклад, в нормальному здоров'ї забуває про фізичному процесі дихання, що відбувається в ньому. Подібним же чином, віруючий в переважанні духу, припиняє реєструвати свої тілесні відчуття, але це зовсім не так, коли злі духи знайшли в людині опору і здіймають в ньому чуттєву життя до ненормального дії або прекрасні переживання і навпаки (див. Розділ 6).

Культивування цього стану пасивності може відбуватися через неуцтво і старанно виношується роками в поступається віруючу, так що воно заглиблюється в неї на неймовірну глибину, поки воно досягне свого завершення і людина стає під його ярмо, ніби прокинувся до свого фізичній станом; і потім він вважає, що тільки природні причини можуть пояснити його стан, чи якимось незбагненним чином його гостра чутливість до Бога і Божественному стала притупленої, і немає сили для відновлення і оновлення (див. розділ 6 про уявній втрати присутності Божого). Фізичні почуття стають омертвіли і атрофованими, заціпенів і твердими. Це той самий час, коли злі духи вселяють, що він засмутив Бога безнадійно і людина проходить через агонію в пошуках Присутності і розглядає себе занадто засмученим.

Культивування пасивності може походити від сподівання на багато різних видів допомоги, винайдених людиною несвідомо, щоб протидіяти і усунути своє пасивне стан, таких як певна їжа, залежність від чогось, Зовнішні замітки для нагадування, висловлювання в мові для допомоги в "мисленні" пасивного розуму, що можна назвати "милиці" різного роду, відомих тільки індивіду, тямущий розроблені і укріплені, щоб відповісти своїм різним потребам, але заважають його усвідомлення свого істинного стану, навіть якщо він і знає, що йому треба пізнати його.

Прояв впливу злих духів, які називаються рисами характеру.

Але ця істина про роботу злих духів серед віруючих, причин і симптомів їх влади над людським розумом і тілом так покрита невіглаством, що безліч дітей Божих знаходяться в їх ув'язненні, навіть цього не знаючи. Прояви зазвичай виглядають як природні риси характеру або немочі. Господнє справу відставлено в сторону або ж ніколи не приймається, тому що віруючий "перенапруг" або до того ж "без дарів" для виконання його. Він "знервований", "боязкий", "не має дару мови", ні "сили міркувати" коли це стосується справи Божого; але в соціальній сфері ці "дефіцити" забуваються і "боязкі" сяють у всій славі. Їм бракує запитати себе, чому лише тільки в Божому служінні вони так багато недужих? Але тільки щодо такого служіння накладаються приховані справи сатани.

Потрясіння, коли віруючий пізнає істину.

Потрясіння велике, коли віруючий вперше пізнає істину про обман і одержимості наскільки це для нього можливо, але коли абсолютна проблема зрозуміла, то радість направив себе на усвідомлення і боротьбу за повне звільнення перевершує здатність висловити це словами. Світло проливається на невирішені проблеми довгих років і на особистий досвід і на подив про оточуючих обставин і на стан і Церкви, і світу цього.

Коли він шукає світла Божого, то тонкі нападки брехливих духів намагаються проникнути в його життя, але поступово вони стають ясними віруючому з відкритим розумом. І багато їх задуми обдурити його стають відкритими йому, коли проникає світло істини проникає глибоко в минуле, відкриваючи причини незначних труднощів в досвіді і життя і багато таємничі випадки, які були сприйняті як "незбагненна воля Божа".

Пасивність! Як багато впали в неї, мало знаючи її стан! Через пасивність своїх функцій втрачено багато часу в залежності від підтримки зовнішніх обставин і навколишнього середовища. У життях настільки багатьох так багато "справ", але так мало закінченого, багато почав і мало завершень. Як ми знайомі з словами "Так, я можу це", і імпульсом до справи, але з часом потреба в справі проходить, пасивний людина втрачає свій миттєвий інтерес. Це ключ до пояснення багатьох жалюгідних "апатії" та притупленої симпатії християн до дійсно духовному, поки вони активно живуть соціально або світськими елементами, що оточують їх. Становлення мирським може супроводжуватися проникливість почуттям до страждань інших, але багато дітей Божих несвідомо відкривають себе надприродну силу, притупляючої їх в думки, мисленні і симпатії. Навіть в жадобі спокою, щастя і миру в духовному вони занурювали себе в "пасивність", тобто пасивний стан "спокою", "світу" і "радості", яке дає можливість силам темряви укладати їх власну темницю і роблять їх нездатними загострено розуміти потребу страждає світу.

Пасивність, викликана неправильним

розумінням істини про "смерть".

Це стан пасивності може прийти через неправильні тлумачення істини, такий як "смерті з Христом", описаної в Римлян 6 і Галатів 2, коли це виходить за межі балансу Слова Божого. Бог закликає своїх істинних віруючих "почитати" себе "мертвими для гріха" і для лукавого "я" також, і навіть для релігійної форми або "святості", тобто життя, яка прийшла від першого Адама, старого творіння; але це не означає смерті людської особистості, тому що Павло сказав "я живу", хоча "Христос живе в мені"! (Див. Розділ 3 про «штампованих фразах для пояснення духовного) Існує напруженість істоти, его волі, особистості, яка повинна домінувати Святим Духом, коли Він підкріплює індивідуальність людини, підтримуючи його в самоконтролі (Гал.5: 23).

У зв'язку з неправильним розумінням істини про "смерть з Христом", ніби передбачає пасивність і придушення справ особистості людини, можна побачити чому розуміння істин, пов'язаних з Рим 6: 6 і Гал.2: 20 стали прелюдією в деяких випадках надприродним проявів сил темряви. Віруючий через неправильне розуміння цих істин в дійсності виконує первинні умови для справ злих духів; ці самі умови розуміються і спіриту - медіумами для необхідних проявів, яких вони бажають. У таких випадках можна сказати, що істина є засобом досягнення мети диявола для впровадження своєї брехні.

Можна побачити, що Рим.6: 6 говорить про позицію по відношенню до гріха; Гал.2: 20 - позиції по відношенню до Бога; 2 Кор. 4: 10-12 і Флп.3: 10 про прояв Духа Божого в приведенні віруючого в дієве відповідність зі смертю Христовою, коли той підтримує займану ним позицію, тоді сили темряви розгромлені, тому що в цей момент така зайнята позиція вимагає активної волі, активного співпраці з Воскреслим Господом, активного прийняття шляху Хреста. Але коли ці істини інтерпретуються як (1) втрату особистості; (2) відсутність волі і самоконтролю і (3) пасивне допущення "собі" прийти в стан механізму, механічного або автоматичного "підпорядкування", "смерті" і тяжкості, яку віруючий вважає мертвість і "справою смерті" в ньому (див. Додаток) ; це робить істину про смерть з Христом умовою для роботи злих духів і відсутністю умов, при яких тільки Бог може діяти; так "надприродні прояви" відбуваються на базі пасивності і не мають ніякого іншого джерела, окрім як брехливих духів, як би прекрасні і богоподібних б не були ці феномени.

Підробка духовної "смерті" може бути відносно духу, душі і тіла. Як істина про смерть з Христом може бути спотворена і стати можливістю для злих духів знайти грунт пасивності, можна показати на деяких прикладах, описаних нижче:

Неправильне уявлення про зникнення особистості.

Пасивність, викликана неправильним уявленням про зникнення особистості: розуміючи надання себе Богу як самоісчезновеніе, самозречення і, практично, самознищення, віруючий націлений на несознаніе (1) особистості; (2) особистих потреб; (3) особистого статку, почуттів, бажань, зовнішніх вчинків, обставин, незручностей, думок інших і т. Д., Щоб усвідомлювати тільки Бога, що рухає, чинного, який проявляється через нього. Врешті-решт він залишає свою самосвідомість "смерті" і просить про те, щоб він міг більше нічого не усвідомлювати в світі, а тільки присутність Божу; потім, щоб виконати своє абсолютне вручення себе смерті і це повне самоісчезновеніе, він постійно на практиці "зраджує смерті" кожен слід руху особистості, який йому стає відомим і направляє свою волю постійно на відмову від усвідомлення власних потреб, бажань, потреб, почуттів і т . д. Все це здається "самопожертвою" та "духовним", але закінчується повним придушенням особистості і наданням грунту злим духам при пасивності всю людину. Це дозволяє силам темряви діяти і викликати "несвідомість", яка стає скоро мертвість і тупістю почувань і нездатністю відчувати не тільки самого себе, а й інших, щоб бачити, коли вони страждають, і коли він сам викликає страждання.

Неправильне уявлення про істину щодо

"Навчань" брехливих духів.

Це уявлення про самоісчезновеніі і втрати самосвідомості суперечить повному використанню віруючим своїх здібностей, які Дух Божий вимагає для співпраці з Собою, і злі духи знаходять місце на підставі цього обману про "смерть". Неправильне уявлення про те, що "смерть" означає на практиці насправді, є свого роду частиною їх "навчань", що викликано дуже тонко і прийнято людиною, яка не знає про можливості обману, що виглядає як присвячене і полносердечное надання себе Богу. "Навчання бісівські" можуть грунтуватися на істині під виглядом неправильного уявлення або неправильного розуміння істини, тоді як віруючий дотримується чесно самої істини.

Результат обману віруючого полягає в "несвідомості", виробленої злими духами, яку важко зруйнувати. У цьому стані несвідомості у нього немає можливості розрізняти і визнавати, відчувати або знати довколишній або всередині себе. Він не "усвідомлює" (див. Розділ 4 про «пасивності всю людину) своїх дій, шляхів, манер і також надмірну самоусвідомитись, про яку він не знає і яка робить його легко вразливим, але не усвідомлює те, що поранив інших. Він практично стає стоїчним (стоїки були суворими) І нездатним бачити результат своїх дій, приносячи людям страждання. Він діє "несвідомо", без вольового осмислення, міркування, уяви, рішення того, що він говорить або робить. Його дії, отже, механічні та автоматичні. Він не "усвідомлює" того, що є каналом передачі слів, думок, почуттів, які проходять через нього, минаючи справа його волі і знання джерела.

"Несвідомість" є результатом демонічної одержимості, і стає страшним перешкодою на шляху до звільнення, тому що злі духи можуть тримати і заважати, атакувати, відволікати, вселяти, вражати, спотворювати або виконувати інші подібні справи і шкоду на особистість або через особистість, поки вона «не усвідомлює" їх дій.

Пасивність, викликана неправильним прийняттям страждань.

Пасивність, викликана неправильним прийняттям страждань. Віруючий погоджується приймати "страждання Христові" на "шляху Хреста" і для цього надається страждань, поступаючись їм, в якій би формі вони не прийшли, віруючи, що це "страждання з Христом" означають (1) нагороду, (2) родючість. Він не знає, що злі духи також можуть робити підробку "страждань" і що він може прийняти ці страждання від них, віруючи, що це від руки Божої і так вступаючи, він дає їм грунт для одержимості. Одержимість тлумачиться і як гріх в житті, від якого не можна позбутися і як страждання в житті, які не можна пояснити. Для розуміння істини про одержимість, насамперед треба позбутися її і потім пояснити. Страждання є великим знаряддям для контролю і примусу людини йти певним курсом і великим знаряддям для злих духів контролювати людей, тому що стражданням вони можуть змусити людину зробити те, чого йому не повинно б зробити під цим примусом.

Не знаючи цього, віруючий може зовсім неправильно трактувати страждання, через які він проходить. Віруючі часто обмануті тим, що думають, що страждають "в заміщення" за інших або за Церкву. Вони розглядають себе як мучеників, у той час як самі вони насправді - жертви, які не знають про те, що страждання є основним симптомом одержимості. Увергаючи людини в страждання, злі духи насолоджуються своєю злістю і ненавистю до людей.

Ознаки страждання, викликаного злими духами.

Страждання, безпосередньо викликані злими духами, можна відрізнити від справжніх страждань Христових тим, що абсолютно в них немає ніякого результату, ні плоду, ні перемоги, ні пожинания духовного зростання. Якщо розглянути це пильно, то можна побачити їх цілковиту марність. З одного боку, Бог нічого не робить без певної мети. Йому не приносить задоволення давати страждання заради страждання, але так робить диявол. Страждання, дані злими духами, бузувірським гострі за своїм характером, і немає ніякого внутрішнього свідоцтва Духа про те, що це страждання від Бога. Для досліджує очі можна дуже просто встановити, коли страждання виходять від злих духів, як і фізичний біль відрізнити від розумової вмілим лікарем.

Справжні справи Божі і підробки сатани. «-- попередня | наступна --» Як розібратися з підставою, даними злим духам. 7 сторінка
загрузка...
© om.net.ua