загрузка...
загрузка...
На головну

СОРОКИНА

Дивіться також:
  1. Культурологічні концепції Данилевського, Ніцше, Вебера, Шпенглера, Тойнбі, Сорокіна, Юнга і Леві - Стросса.
  2. Типологія культури П. Сорокіна (1889-1968)

Одному з основоположників сучасної соціології російсько-американському вченому Питириму Сорокіну належить оригінальна теорія соціокультурної динаміки, розроблена на основі синтезу релігійних і наукових уявлень. Цим його підхід відрізняється від поглядів більшості вчених, які будують свої культурологічні та соціологічні концепції на секулярної основі. Сорокін розглянув соціокультурну динаміку локальних цивілізацій від періоду древньої історії до сучасності, виявивши закономірний характер переміщення центрів творчого лідерства. Аналізуючи стан сучасного громадського самосвідомості, Сорокін підкреслював стійку тенденцію усвідомлення людством самого себе як цілісного цивілізаційного універсуму [70].

Важлива перевага теорії Сорокіна полягає в тому, що в якості аксіологічного базису функціонування і чергування соціокультурних типів він вибрав комплекс тих фундаментальних цінностей, які сформульовані в Нагірній проповіді, а також в етичних системах інших світових релігій. Ці цінності, як показав Сорокін, носять дійсно універсальний характер і управляють динамікою цивілізацій минулого і на-

стоїть. Деградація цих цінностей неминуче веде до моральної анархії і до зниження рівня культури, що, на його думку, характерно для сучасної західної цивілізації як типового суспільства з домінуючою чуттєвої ментальністю.

Очікування глобального колапсу, майже неминучого апокаліпсису, що знайшло відображення в працях багатьох вчених другої половини XX ст., Не оминуло і П. Сорокіна. Завершуючи в 1962 р автобіографію, він писав: «Сама доля людства балансує на межі життя і смерті. Замість створення щасливої середовища проживання «вожді сліпі» та їх недалекі послідовники ведуть людство від однієї катастрофи до іншої, поки не поставлять його на край безглуздої загибелі ».

Однак в цілому в його працях переважали інші, оптимістичні настрої. Вдивляючись в майбутнє, Сорокін вмів розгледіти світло в кінці тунелю. Відома історична закономірність, відповідно до якої, пісая він, «періоди катастроф відзначені дезінтеграцією системи цінностей даного суспільства і зростанням деморалізації, злочинності, воєн і кривавих зіткнень, з одного боку, а з іншого - творчої реінтеграцією нової системи цінностей. Якщо в цьому доленосному протистоянні сили позитивної поляризації в кінцевому рахунку будуть превалювати над силами негативної поляризації, з людством буде все в порядку ». Розвиваючи цю точку зору в власному футурологічним прогнозі, Сорокін ставить перед собою завдання по можливості деталізувати основні особливості свого оптимістичного сценарію.

В основі його прогнозу лежить теорія трьох основних соціокультурних типів. Щоб обгрунтувати цю теорію, в роботі «Головні тенденції нашого часу» він формулює концепцію істинної і абсолютної реальності [70]. На його думку, зусилля науки в нашу епоху у все більшій мірі концентруються на проблемі розкриття сутності цього феномена. У цьому, пише Сорокін, проявляється природний відгук творчої думки на сучасну «гігантську завдання критичного переходу і пост-перехідного майбутнього».

Як же він визначає це основне для всього подальшого аналізу поняття абсолютної космічної реальності-цінності? Відмітна риса наукового стилю Сорокіна - любов до ясним, майже математично точним формулюванням. Але тут відбувається щось дивне: намагаючись розкрити зміст нового для нього поняття абсолютної космічної реальності, він немов втрачається, пише, що для цього не вистачає таких звичних термінів, як «матерія», «якість», «кількість», «час», « простір »,

«Суб'єкт - об'єкт», «причина - наслідок» і т. Д. Не будучи в силах підібрати необхідні слова, Сорокін зрештою пише про цю реальність: «Вона не ідентична ні з що, ні з хто, ні з матерією, ні з духом, ні з суб'єктом, ні з об'єктом, ні з будь-якої іншої її диференціацією і в той же час вона містить в собі всі відомі і невідомі її якості ». Істина, необхідність якої Сорокін ясно відчуває, ніби вислизає від нього, і він не без деякого роздратування вигукує, переходячи на латинь: «Mysterium tremendum et fascionosum» ( «Таємниця жахлива і захоплююча»).

Як же осягнути цю майже невловиму, але таку важливу таємницю? Вирішуючи цю задачу, Сорокін звертається до сучасної інтегральної теорії пізнання, згідно з якою існують три різних каналу отримання інформації - чуттєвий, раціональний і надчутливий - сверхраціональном, або інтуїтивний. Сверхсознательном інтуїція - це той інструмент, за допомогою якого людина робить найбільші відкриття у всіх областях творчої діяльності. А першоджерелом цих відкриттів є надсвідомість, котра управляє інтуїцією.

Сверхсознательном інтуїція якісно відрізняється від усіх інших форм пізнання реальності - чуттєвого сприйняття, спостереження, логічного мислення та ін. Сорокін перераховує відмінні феноменологічні ознаки сверхчувственного і сверхраціональном сприйняття: спонтанність, непередбачуваність, неконтрольованість, незалежність від умов. Сверхсознательном інтуїція лежить в основі всього логічного пізнання і ціннісного досвіду. Ще одну особливість інтуїції Сорокін виділяє особливо: інтуїція позбавлена егоїзму, вона повністю і безумовно переступає його межі. «Керований сверхсознанием індивід, - пише Сорокін, - стає його безособовим інструментом, піднявшись над обмеженнями Его».

Зупинимося, щоб зробити одне суттєве зауваження. Якщо «абсолютна космічна реальність» містить в собі «всі відомі і невідомі якості», якщо вона не що інше, як «божественне Ніщо», де omnia exeunt in mysterium (Все переходить в таємницю), і якщо, з іншого боку, першоджерелом всіх найбільших досягнень і відкриттів є «надсвідомість», то чи не варто між ними поставити знак тотожності? Це здається цілком природним, і доводиться тільки дивуватися, що сам Сорокін цього кроку не робить. І швидше за все не випадково: ототожнення обох термінів відкриває шлях до теологічної або містичної інтер

претации сенсу «істинної космічної реальності». Але як випливає з тексту цитованого праці Сорокіна, робити цього він не бажає, вважаючи за краще зберегти понятійну неясність.

Замість цього він вирішує іншу задачу: систематизує численні свідчення на користь концепції про фундаментальну роль сверхсознательном інтуїції в процесах пізнання реальності. З властивою йому докладністю Сорокін посилається на думки не менше ніж 40 вчених, філософів, діячів мистецтва, наводить численні приклади. Все це дозволяє йому зробити однозначний висновок: «Отже, про інтегральної концепції абсолютної реальності, пізнання і творчості сказано досить».

Для вирішення основного завдання початого Сорокіним дослідження - визначення головних тенденцій нашого часу - ця концепція відіграє основну, фундаментальну роль. Залишається тільки дивуватися, що цей важливий момент чомусь вислизнув від уваги практично всіх дослідників творчої спадщини вченого. Тим часом, звертаючись до тексту роботи, неважко простежити, що саме на базі цієї концепції Сорокін вибудовує всі свої наступні ідеї - про інтегральної теорії особистості, про творчу неегоїстічеських любові, про конвергенції капіталістичної і соціалістичної систем, про становлення інтегрального соціокультурного ладу.

Правильно передбачивши фундаментальне значення проблеми надраціональної інтуїції і її першоджерела - «Істинної космічної реальності», - Сорокін станом науки свого часу був позбавлений можливості зробити наступний крок і відповісти на питання, який фізичний референт стоїть за цим своєрідним docta ignorantia - знають незнанням (Термін Миколи Кузанського).

Розгляду проблем цієї істинної космічної реальності, яка за часів Сорокіна залишалася ще за кордоном «знає незнання», але з розкриттям якої він пов'язував свій оптимістичний футурологічний прогноз, присвячені наступні, четверта і п'ята, частини книги. Майбутнє світової цивілізації як цілісної системи, що самоорганізується Сорокін пов'язував з твердженням інтегрального типу культури, який, на його думку, об'єднає все краще риси попередніх типів. Визнаючи, що сучасне суспільство як на Заході, так і на Сході знаходиться в стані глибокої кризи, Питирим Сорокін обгрунтовував оптимістичний прогноз: людство чекає не загибель, а кінець чуттєвого і початок нового, інтегрального еволюційного циклу світової цивілізації.

частина 4

______________________________________________

НІЩО

   наступна --» РОЗКРИВАЄ
загрузка...
© om.net.ua