загрузка...
загрузка...
На головну

проблема істини

Все людське пізнання направлено до досягнення істини. Тільки істинне знання служить людині знаряддям перетворення дійсності. Тому питання про те, що є істина, - одне з корінних питань теорії пізнання.

Пізнання є відображенням дійсності, значить істинним знанням є, таке знання, яке вірно відображає цю дійсність. Тому істинної називається збіг відображення з наведених предметом, способу з об'єктом. Істинність знання є відповідність його з дійсністю. На противагу істині оману є невірне, ілюзорне відображення світу. Отже, істиною називається адекватне відображення в свідомості людей дійсного світу.

 об'єктивна істина є адекватне відображення в свідомості людини, його уявленнях, поняттях дійсного світу. Об'єктивна істина є такий зміст людських знань, яке не залежить від людини, ні від людства. Це положення не слід розуміти в тому сенсі, що істина існує в самій дійсності. Істина - це не сама дійсність, об'єктивний зміст результатів пізнання. Об'єктивна істина є незалежною від людини і людства в тому сенсі, що її зміст не залежить від волі, бажань, почуттів людини. Істина не тільки об'єктивна, а й суб'єктивна. суб'єктивна істина існує в людині. Її немає крім людини і людства.

Отже, зміст істини визначається зовнішнім світом, але об'єктивна істина створюється в процесі пізнання, основу якого складає практична діяльність. У цьому сенсі можна говорити про істину як про щось незалежному від людини, що існують поза ним голови. Визнання об'єктивної істини лежить в основі всієї науки і практики. Наука не могла б розвиватися і успішно застосовуватися на практиці, якщо б її положення і висновки не мали об'єктивної істинністю. До числа об'єктивних істин відноситься закон збереження і перетворення енергії, закон єдності мінливості і спадковості організмів і т. Д.

Слід зауважити, що абсолютна і відносна істини представляють різні моменти об'єктивної істини. Досягнення об'єктивної істини - основне завдання наукового пізнання. Однак об'єктивна істина здобувається людиною не відразу у всьому обсязі, а поступово. Навколишній світ безмежний і нескінченно як вшир, так і вглиб. Людство ж обмежена в своїх можливостях пізнавати дійсність на кожному етапі розвитку. Ця обмеженість долається з розвитком суспільства. Тому принципово невірно вважати, що, оскільки в світі завжди є непізнане, оскільки світ непізнаваний. Між пізнанням і непізнаним немає непрохідною прірви. Людське пізнання обмежена на кожній історичній ступені розвитку суспільства, але воно і безмежно за своїми можливостями, які реалізуються в ході розвитку практичної діяльності.

абсолютна істина - Це повне, безумовне, вичерпне збіг образу з об'єктом. Отже, абсолютна істина - це таке знання, яке в межах цього збігу не може бути спростовано або змінено в майбутньому. Іншими словами, об'єктивна істина в повному і завершеному вигляді є істиною абсолютною. До абсолютних істин відноситься такі положення науки, як «Свідомість є функція мозку, відображення дійсності», «Земля обертається навколо Сонця» і т. П. До абсолютних істин відноситься встановлені з повною достовірністю факти, дати подій, народження і смерті і т. П .

 відносна істина - Це знання, яке будучи вірним в основному відображенням дійсності, відрізняється деякою неповнотою збігу образу з об'єктом. Відносна істина є знання, хоча і вірне, але неповне, часткове, приблизне, обмежене певними історичними умовами місця і часу. Відносність істини означає, що об'єктивна істина відображає дійсність неповно. Наприклад, наше знання про атом, його властивості, як би глибоко не було, є відносною істиною, так як воно неповно відображає всі властивості атома, яких у нього безліч. Обмеженість наших знань про атом підтверджується самою наукою, яка постійно відкриває нові мікрочастинки, виявляє нові особливості атома, елементарних частинок.

Істина є процес, а не якийсь одноразовий акт осягнення об'єкта відразу, цілком і в повному обсязі. Абсолютна і відносна істини - це два необхідних моменти однієї і тієї ж об'єктивної істини, будь-якого справжнього знання. Вони висловлюють різні ступені, сторони пізнання людиною дійсного світу і розрізняються лише за ступенем точності і повноти його відображення.

Філософське вчення, перебільшувати абсолютний момент істини і ігнорує її відносні моменти, називається догматизм. Прихильники даного вчення стверджують, що наука складається з готових і вічних істин. Насправді вся історія пізнання показує, що людина оперує знаннями, які не можна вважати вічними, завершеними. Правда, вічні істини існують, але це звичайні тривіальні положення, що констатують якісь факти, на зразок того, що такий-то людина померла тоді-то, такий-то місто стоїть там-то. Наукове пізнання не може обмежуватися подібними істинами.

Існує й інший, протилежний підхід, який визнає мінливість, відносність наших знань і абсолютно заперечує найменший допущення абсолютної істини. Таке вчення називається релятивізм. До того ж релятивісти сплутують, ототожнюють відносність знань із встановленням суб'єктивних. Вони вважають, що істина може бути тільки відносною, тому що вона залежить виключно від суб'єкта, від людей. Наука нібито є створенням людського розуму, з його вільно винайденими поняттями. Ототожнюючи відносність знання з суб'єктивністю, релятивісти не тільки заперечують абсолютну істину, але і разом з нею істину об'єктивну. А це неминуче веде до скептицизму, агностицизму і софізм, тобто до повного суб'єктивізму.

Релятивісти вважають, що все в світі швидкоплинно, то, що ми вважали істиною вчора, сьогодні визнається помилкою. З цього робиться висновок, що процес пізнання - це вічна гонитва за вислизає істиною. Все наше знання щодо, умовно і суб'єктивно. Прикладом крайнього релятивізму може служити вчення Кратіла, який вважає, що в світі все змінюється настільки швидко, що в ньому немає абсолютно нічого сталого. Тому, говорив він, не можна навіть назвати той чи інший предмет, тварина або людини, бо, поки ми будемо вимовляти слово, вони вже зміняться і не будуть тим, за що ми їх приймаємо. Щоб уникнути помилки, по Кратіла, краще мовчати, при особливої необхідності вказувати пальцем: тут вже не помилишся.

Процес пізнання дійсно процес складний і в процесі пізнання виникає помилки. Але це не доводить, що все наше знання невірно. Релятивіст підміняє вірне положення «Знання містить момент відносного» помилковим «Знання завжди тільки щодо».

Визнання відносності наших знань включає в себе елементи релятивізму, але не зводиться до нього. Визнання відносності наших знань не означає заперечення їх об'єктивної істинності, а значить їх історичну умовність, мінливість, поступове наближення наших знань до об'єкта.

Нерідко причиною відносності істини вважають те, що вона приблизно вірно відображає дійсність, включає в себе елементи омани.

Омана - Знання, що не відповідає своєму предмету, що не співпадає з ним. Помилка за своєю суттю є викривлене відображення дійсності, що виникає як абсолютизація результатів пізнання окремих її сторін. Знання людей, звичайно, містить багато неправильного, але оману не входить в істину.

Помилка хоча і ускладнює осягнення істини, але вони неминучі. Вони є необхідний момент процесу пізнання. Наприклад, у формі такого «грандіозного помилки» як алхімія, відбувалося формування хімії як науки. Помилка різноманітні за своїми формами. Слід, наприклад, розрізняти помилки наукові і ненаукові, емпіричні і теоретичні, релігійні та філософські і т. Д.

Омана слід відрізняти від брехні - навмисного спотворення істини в корисливих інтересах - і пов'язаної з цим передачі завідомо неправдивого знання, дезінформації. Якщо оману - характеристика знання, то помилка - результат неправильних, в політиці, в життєвих справах і т. Д.

Розвиток практики і самого процесу пізнання показує, що ті чи інші помилки з часом долаються: або сходять зі сцени, або перетворюються на справжнє знання.

Таким чином, істина є процес, а не якийсь одноразовий акт осягнення об'єкта відразу, цілком і в повному обсязі. Абсолютна і відносна істини - це дві необхідних моменту однієї і тієї ж об'єктивної істини, і будь-якого справжнього знання. Вони висловлюють різні ступені, сторони пізнання людиною дійсного світу і розрізняються лише за ступенем точності і повноти його відображення. Це не окремі знання, а одне, хоча кожна з даних сторін, моментів має свою специфіку. Слід зазначити діалектичний характер співвідношення абсолютної і відносної істини. Діалектика ця полягає в тому, що людське пізнання рухається від істини відносної, як менш повної, до абсолютної, як більш повного знання. Визнання абсолютної істини в цьому сенсі пов'язано з визнанням пізнавальності дійсності.

Оскільки постійно реалізується можливість пізнання абсолютної істини об'єктивна, то в кожній відносній істині міститься частка, зерно, паросток істини абсолютної. Історія людського пізнання підтверджує цей висновок. На зміну математики постійних величин приходить, не відкидаючи її, а включаючи в себе як приватних випадок, математика змінних величин. На зміну фізиці повільних швидкостей, розробленої Галілеєм і Ньютоном, приходить релятивістська фізика і фізика квантів.

Отже, діалектика пізнання полягає в тому, що абсолютна і відносна - два моменти об'єктивної істини, як ми вже відзначали не раз. Об'єктивна істина відносна, але вона разом з тим містить в собі момент абсолютної істини.

Важливим положенням вчення про істину є визнання її конкретності. Ще Гегель підкреслював, що абсолютної істини немає, істина завжди конкретна. Конкретність істини означає те, що будь-яке справжнє знання завжди визначається у війську і застосуванні даними умовами місця, часу і іншими специфічними обставинами. Наприклад, твердження «Дощ корисний для сільського господарства» - буде вірним, якщо воно враховує конкретні умови, час року. Дощ дійсно корисний після завершення сівби зернових, але він шкідливий в момент збирання врожаю. Тому якщо не обумовити умов, до яких застосовується наше становище, то ми можемо припуститися помилки.

У поняття конкретної істини включається вказівка на час. Мається на увазі час існування об'єкта і момент або період його відображення суб'єктом. Якщо ж «час об'єкта» або «час суб'єкта» змінюється, то знання може втратити свою об'єктивність.

Таким чином, істина завжди конкретна. Конкретність включається в об'єктивну істину. Внаслідок цього поняття істини невід'ємно від її розвитку, від поняття творчості, необхідного для подальшої розробки та розвитку знання.

Як перевірити істинність знання? Деякі філософи (Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц) як критерій істини пропонували ясність і виразність мислимого. Історія розвитку науки показує, що положення, що раніше здавалися очевидними і зрозумілими, згодом виявляються неправильними або помилковими. Так, наприклад, Земля кругла. Людство довгий час не мало сумніву в цій «істині». Ясність і очевидність - суб'єктивні стани свідомості. Вони, безумовно, важливі, але необхідна і впевненість в достовірності знання. Однак і ця впевненість не може служити критерієм істинності. Впевненість в істинності може привести до помилки.

Як критерій істинності пропонувалася общезначімость: правдиве, що відповідає думку більшості. Істрія розвитку науки показала, що общезначімость не може розглядатися критерієм. Першовідкривачі часто виявлялися на самоті, більше того, їх висновки на перших порах не визнавалися більшістю. Так було, наприклад з Д. Бруно, Н. Коперником і іншими вченими.

Критерієм істинності в деяких філософських напрямках зізнавався принцип прагматизму, тобто вузькоутилітарного розуміння істини: в інших вчених - те, що відповідає умовному угодою - конвенціоналізму (від лат. - Договір, угода і т. Д.)

У кожній з наведених точок зору про критерії істини містилися окремі раціональні ідеї, проте вони не змогли задовільно вирішити проблему критерію істини, так як в його пошуках не входили, як правило, за межі самого знання.

Критерій істини повинен задовольняти двома умовами: 1) він повинен бути незалежним від перевіряється знання; 2) він повинен бути якимось чином пов'язаний із знанням, щоб підтверджувати або спростовувати його.

Таким умовам задовольняє практика. Вона незалежна від людської свідомості, об'єктивна. Практика єднає людину з дійсним світом. У той же час здійснення практичної діяльності залежить від знань. Будь-яка практика ґрунтується на відомостях про властивості перетворюються речей, вона виходить з певної мети, розгортається за певним планом. Практика, таким чином, носить продуманий, усвідомлений характер. Практика людини історично розвивається, поступово ускладнюючи. Вона диференціюється, як би розшаровується на різні види. На самому початку розвитку людства зароджуються дві взаємопов'язані сфери: виробництво предметів споживання і виробництво знарядь праці. Надалі відбувається все більший поділ цих сфер.

Практика носить суспільний характер. Здійснюючи через зусилля індивіда, вона об'єднує в цілому мільйони воль, прагнень, направляючи їх до реалізації суспільних цілей. У ній інтегруються зусилля і результати діяльності не тільки живуть сучасників, а й досягнення попередніх поколінь. Можливості практики обумовлені рівнем розвитку суспільства в цілому. Тому коли стверджується, що істинність знань перевіряється на практиці, то критерієм істини є не індивідуальний досвід окремої людини, а суспільна практика.

Якщо теорія успішно застосовується на практиці, то вона істинна. Наприклад, практика запуску штучних супутників Земля, космічних кораблів підтвердила правильність теоретичних розрахунків. Робота атомних електростанцій є доказом істинності знань про будову атомного ядра і законах перетворення атомної енергії. Слід зазначити, що не завжди можливо перевірити деякі положення в поточній суспільній практиці людей. Так стан справ, наприклад з теорією відносності Ейнштейна. Ця теорія не може поки знайти собі реального підтвердження в безпосередній практичній діяльності. Однак спостереження рухів небесних тіл, аналіз мікросвіту і т. Д. Показують правильність положень теорії відносності. Таким чином, і в цьому випадку практика залишається кінцевим критерієм істини.

При цьому необхідно пам'ятати, що практика не може повністю підтвердити або спростувати яке б то не було знання. Наприклад, твердження, що атом ділимо, довгий час вважалося істинним, і практика підтвердила це. Відкриття ж електрона показало, що атом всупереч своїй назві виявився діленим. Практика постійно вдосконалюється, розвивається, поглиблюється, причому на основі розвитку саме наукового пізнання. У процесі розвитку істинного знання, збільшення його обсягу наук і практика все більше виступають в єдності.

Таким чином, практика є цілеспрямована предметно-чуттєва діяльність суб'єкта. В практику, взяту в найширшому сенсі, входить вся сукупність предметних форм діяльності людини, вона охоплює всі сторони його суспільного буття, в процесі якого створюється матеріальна і духовна культура.

Основні форми практики: матеріальне виробництво (праця), перетворення природи, природного буття людей. Соціальна дія - перетворення суспільного буття, зміна існуючих соціальних відносин певними «масовими силами» (революції, реформи, війни і т. П.). Науковий експеримент - активна діяльність, в процесі якої людина штучно створює умови, що дозволяють йому досліджувати дійсний світ. Таким чином, можна сказати, що основними формами практики є виробнича діяльність, соціально-політична діяльність та науково-експериментаторських діяльність. Ці форми практики є основними, оскільки охоплюють найважливіші сфери життєдіяльності людей.

Практика по відношенню до пізнання виконує потрійну роль:

- Практика виступає як основа пізнання, його рушійна сила.

- Практика є метою пізнання.

- Практика є критерій істини.

Практика - основа формування і розвитку пізнання. Це означає, що весь процес людського пізнання розвивається на основі суспільної практичної діяльності, визначається і направляється її потребами та успіхами. Наприклад, математика виникла з необхідності вимірювання земельних площ і т. Д. Потреби будівництва будівель, каналів, створення судів та інших транспортних засобів, військової зброї і т. Д. Направляли розвиток механіки. Астрономія була викликана до життя потребами торгівлі і мореплавання. Пізнання нерозривно пов'язане з конкретними умовами, в яких людина живе. Практика виділяє і вказує на ті явища, вивчення яких необхідно для суспільства. Цим значною мірою пояснюється та обставина, що різні науки виникають неодночасно, а в різні історичні періоди.

Отже, суспільна практика є основою пізнання. Стверджуючи, це не слід випускати з уваги, що процес наукового пізнання має в той же час відносну самостійність. Тому його обумовленість практикою має складний, опосередкований характер. На кожному ступені пізнання в будь-якій галузі науки вирішуються такі проблеми, які були підготовлені і поставлені попереднім розвитком наукової думки. Тому було б помилковою намагатися виводити ті чи інші досягнення науки тільки безпосередньо з практичного досвіду і потреб того чи іншого історичного моменту. Людська думка має справу і з проблемами, в тій чи іншій формі поставленими в ході попереднього розвитку науки. Вирішуючи ці проблеми, наука може випереджати практику і свідомо направляти її.

Практика є основою пізнання також і в тому сенсі, що забезпечує його технічними засобами, приладами, обладнанням і т. П., Без яких воно не може бути успішним.

Людство пізнає дійсність не заради цікавості. Пізнання світу, в кінцевому рахунку, завжди служить метою його перетворення. Людина пізнає закони природи, щоб оволодіти силами

Читайте також:

ПОЯСНЮВАЛЬНА ЗАПИСКА

додаткова література

Розділ 4. Специфіка, рівні і форми наукового пізнання

Філософський аналіз суспільства

Повернутися в зміст: Соціально-філософська проблематика

Всі підручники

© om.net.ua