загрузка...
загрузка...
На головну

гештальтпсихология

Ще одним важливим психологічним напрямком, що виникли в період «відкритого кризи», з'явилася гештальтпсихология (часто використовуваний приблизний переклад з німецької: психологія форми), пов'язана в першу чергу з іменами німецьких дослідників Макса Вертгеймера (1880-1943), Курта Коффки (1886-1941)и ВольфгангаКелера(\ Ш1 - \% 1). На противагу уявленням ассоцианистов про те, що образ створюється через синтез окремих елементів (тобто, наприклад, цілісний образ людини в нашому сприйнятті виникає в результаті своєрідного синтезу спочатку виникають окремих відчуттів, пов'язаних з кольором, формою, розміром та ін.) Гештальтпеіхологі висунули ідею про те, що цілісний образ виникає відразу як цілісний. Власне, сам термін гештальт,не має однозначного перекладу з німецької, як найближчих еквівалентів має «цілісний образ», «форма», «структура». Іншими словами, сприйняття не тільки не зводиться до суми відчуттів (про це писали і до гештальтпеіхоло-гов), але відчуттів, по суті, немає зовсім.

Так, класичним є відкритий Максом Верт-геймером так званий фі-феномен. Виявилося, що сприйняття руху можливе за відсутності самого руху або, на мові опису сприйняття рухів в ассоцианизма, за відсутності послідовної ланцюжка відчуттів, що відбивають переміщення об'єкта в просторі.

У дослідах Вертгеймера два однакових об'єкта (відрізка), що знаходяться на відстані один від одного, по черзі висвітлювались і затемнювалися, тобто «спалахували» і «згасали». Виявилося, що при зменшенні тимчасових інтервалів між «спалахами» людина бачить не два послідовно загорающихся і згасаючих об'єкта, а один відрізок, що переміщається і повертається у вихідне положення.

Отже, сприйняття руху будується за іншими, ніж суммация відчуттів, законам: образ руху виник, але ж руху як такого (а значить, і відчуттів, які повинні були б синтезуватися) не було!

Розглянемо таке зображення:

II

II

II

Ми бачимо тут три вузьких стовпчика (три доріжки) або, при деякому зусиллі, два широких стовпчика і дві лінії з боків. Однак насправді тут намальовані шість ліній, і тільки; в сприйнятті ж нашому простір структурується, елементи об'єднуються в фігури на основі відносин, до самих елементів не зводяться. Гештальтпсихологи вважали за цим вроджені механізми і намагалися виявити закони, за якими фігура виділяється з фону - як структурована цілісність з менш диференційованого простору, який би хіба позаду фігури (поняття фігури і фону - найважливіші для гештальтпсихології). До цих законів відноситься, наприклад, закон близькості елементів, симетричність, подібність, замкнутість і ін. ~

Явища фігури і фону чітко виступають при розгляді так званих подвійних зображень, де фігура і фон як би мимоволі міняються місцями (відбувається раптове "« переструктурування »образу).

Приклад двоїстого зображення: два кола, вписані одна в іншу. Вони можуть сприйматися або як тор, або як спрямований до глядача усічений конус, або як йде вдалину тунель, або як «вид капелюхи зверху».

Зверніть увагу, що ви можете бачити або один «варіант», або інший, але ніколи - обидва одночасно.

Поняття постаті і фону, явище переструктурування, тобто раптового розсуду нових стосунків

між елементами, поширювалися гештальтпсіхоло-гами і за межі психології сприйняття; зокрема, вони виявилися важливими під час обговорення творчого мислення, раптового «відкриття» нового способу розв'язання задачі, того, що називається «осяяння». У гештальтпсихології це явище отримало назву «інсайт», причому воно виявляється не тільки у людини, але і у вищих тварин (В. Келер вважав, що можна говорити про творче мислення тварин у власному розумінні слова; власне, з його експериментів з антропоидами все і почалося).

Так, мавпа, яка перебуває в клітці, де є ще й палиці, далеко не відразу «здогадується» використовувати палицю для того, щоб дістати приманку, що знаходиться за межами клітини; можна, однак, зафіксувати момент, коли після низки безуспішних спроб дістати приманку рукою мавпа припиняє їх і як би «замислюється»; після цього за умови, що палиця виявиться в зоровому просторі тваринного, завдання вирішується як би раптом.

У термінах фігури і фону це можна описати так: спочатку фігурою виступала тільки приманка; переструктурування ж призводить до того, що в фігуру входить також і знаряддя, до того колишнє частиною недиференційованого фону.

Розсуд нових відносин - центральний момент творчого мислення людини, і на основі принципів гештальтпсихології були проведені дослідження в цій області з використанням методу «міркування вголос».

Ось, наприклад, одна з класичних задач, що використовувалися при дослідженні К. Дункера (1903-1940): як позбавити хворого від злоякісної пухлини у внутрішній порожнині тіла (наприклад, в шлунку) за допомогою Х-променів, що володіють абсолютною проникністю і при певній інтенсивності руйнують будь-яку тканину?

проблема1, Як ви розумієте, полягає в тому, що промені руйнують не тільки хвору тканину, але і здорову. Як цього уникнути? Спробуйте вирішити задачу самі, простеживши за можливості за ходом вирішення (хоча це і не буде гештальтпсіхологіческім методом роботи). В кінці розповіді про гештальтпсихології ми наведемо відповідь.

Ідеї гештальтпсихологов виявилися надзвичайно ев-ристичних: по суті, був відкритий новий спосіб психологічного мислення. Чи не відмовившись від традиційного для того часу предмета психології - свідомості, - вони запропонували нові принципи його розгляду. Незважаючи на те, що в «чистому» вигляді цей напрямок в сучасній психології практично не представлено, а ряд положень частково знецінився (наприклад, було показано, що сприйняття визначається не тільки формою об'єкта, але перш за все тим значенням, яке воно несе в культурі і в практиці конкретної людини), багато ідей гештальтпсихологов вплинули на розвиток і виникнення ряду психологічних напрямків. Так, згадуваний необіхевіоріст Е. Толмен, розглядаючи поведінку як цілісний феномен і вводячи уявлення про когнітивні картах, зближує біхевіоризм з гештальтпсихологией; ідеяцілісності широко проникла в психоневролога, психотерапевтичну практику; дослідження мислення в гештальтпсихології багато в чому визначили ідею проблемного навчання (тобто такого, при якому учню пропонують завдання, спосіб вирішення яких йому невідомий, і він відкриває його сам).

Ми окремо зупинимося на одному автора, який, не будучи «чистим» гештальтпсихологами, запозичив у цій науки ряд принципів, які розповсюдив за межі психології пізнавальних процесів - в область психології особистості.

Німецький (пізніше - американський) психолог Курт Левін (1890-1947) увійшов в історію науки як автор так званої «Теорії поля».Слідом за гештальтпсихологами (з якими він у свій час безпосередньо співпрацював) Левін вважав, що образ світу формується відразу як цілісність, і це відбувається в даний моментяк інсайт. Поняття «поле» зв'язується Левином з системою об'єктів-збудників людської активності, існуючих «тут і зараз» в його психологічному, суб'єктивному просторі. Поле напружене (аналог фізичного поля; як і гештальтісти, Левін стверджував тотожність фізичних і психологічних закономірностей), коли виникає порушення рівноваги між індивідом і середовищем. Ця напруга має потребу в розрядці, що здійснюється як реалізація наміри. При реалізації наміри об'єкти, в яких людина не відчуває більш потреби, втрачають свою спонукальну силу.

Наприклад, якщо ми хочемо їсти, то що з'явився в полі зору бутерброд як би «притягує» нас (в термінах Левіна має позитивну валентність), але, задовольнивши голод інакше, ми втрачаємо до нього інтерес.

Ситуація, в якій поведінка людини визначається об'єктами поля, називається «Польове поведінка»; його «нор

мінімальний »варіант передбачає, що об'єкт керує поведінкою в силу того, що відповідає потребам. Можливі, однак, варіанти, коли людина починає підкорятися випадковим об'єктах. Левін показує це експериментально (для нього взагалі характерно, що основні положення були підкріплені дуже винахідливими дослідами і спостереженнями):

випробовувані, залишившись в кімнаті одні в очікуванні експериментатора, тобто не маючи ніякої особливої мети, починали вести себе відповідно до того, що «пропонували» їм навколишні предмети: гортати лежить на столі книгу, подзвонювати в стоїть там же дзвіночок, смикати фіранку і т. д.

Ситуативно такого роду польове поведінка виникає в житті кожного (наприклад, опинившись в битком набитому вагоні метро біля настінної паперу «Правила користування метрополітеном», ми чомусь починаємо її читати, не маючи ніякого спеціального до неї інтересу); але, будучи стилістичною характеристикою, є ознакою патології.

Надалі від поведінки індивіда К. Левін перейшов до проблеми внутрішньогрупових відносин, при цьому групу він також розглядав як ціле, всередині якого діють особливі сили згуртування.

Відповідь на задачу К. Дункера: потрібно використовувати не одне джерело випромінювання (як це зазвичай бачиться при початкових спробах вирішити задачу), а кілька, таким чином, щоб промені слабкої інтенсивності, кожен з яких не володіє руйнівною силою, фокусувалися на хворий тканини, де їх сумарного впливу буде досить для позбавлення від пухлини.

Розглянутими нами напрямками - психоаналізом, біхевіоризму, гештальтпсихологией - не вичерпуються, зрозуміло, теорії, що виникли або набирали силу в період «відкритого кризи», так само як не слід вважати, що найбільші з наступних зарубіжних підходів безпосередньо випливають з названих (хоча, як ми вже говорили, психоаналіз і біхевіоризм, що пройшли серйозну еволюцію, існують і в даний час).

Екзистенційно-гуманістична психологія

Нова ситуація, що склалася в світі в зв'язку з наслідками першої і особливо другої світової воєн, безумство фашизму звернули психологічну думку заходу до нової проблематики - сенсу (або безглуздя?) Буття, трагізму буття, свободи (або несвободи?) Особистості, самотності (або неодиночества?) людини, його відповідальності, життя і смерті - до проблем, розроблялися в філософії екзистенціалізму. Крім того, що ця філософія вплинула на багатьох неофрейдистов (ми вже називали К. Хорні, Е. Фромма та інших), вона викликала до життя нову психологію, який переглянув базові підстави попередньої і в багатьох відносинах протиставити себе як біхевіоризму, так і психоаналізу насамперед в розумінні справжньої природи людини. Цей напрямок в цілому часто позначається як екзистенційно-гуманістична психологія. Тут не місце обговорювати відмінності між течіями всередині даного напрямку; ми розглянемо деякі найбільш яскравих його представників.

У 1964 р в США відбулася перша конференція з гуманістичної психології. Її учасники дійшли висновку, що біхевіоризм і психоаналіз (вони були позначені як дві головні на той момент «психологічні сили») не бачили в людині того, що складає його сутність саме як людини. Ви вже мали можливість переконатися, що і психоаналіз (у всякому разі, ортодоксальний, фрейдовский), і біхевіоризм в його класичній формі розглядали людину з позицій природничо-: у Фрейда людська моральність і духовність розглядалися не як самостійні реалії, а як наслідок складнощів психосексуального розвитку і , відповідно, вторинні, похідні від потягу та його долі; в біхевіоризмі ж (за винятком деяких варіантів соціобіхевіорізма, який формувався в ті ж роки, що і гуманістична психологія) такі речі, як свобода, гідність людини і ін., не тільки не розглядалися, але вустами відомого вам Б. Скіннера були оголошені фікціями, тобто штучно створеними і не мають відношення до реальності поняттями. Гуманістична психологія позначила себе як «третя сила» в психології, протиставлена психоаналізу і біхевіоризму.

Виникнення назви і формулювання основних принципів пов'язано в першу чергу з ім'ям американського психолога Абрахама Маслоу (1908-1970). У центрі гуманістичної психології - поняття становлення

особистості, уявлення про необхідність максимальної творчої самореалізації, що означає справжнє психічне здоров'я.

Позначимо, слідом за Маслоу, основні відмінності гуманістичної психології від перших двох «сил».

Перш за все, гуманістична психологія підкреслює, що людини потрібно розглядати як творче саморозвивається істота,що прагне не тільки до спокою і визначеності, тобто рівноважного стану, але идо порушення рівноваги: людина ставить проблеми, дозволяє їх, прагнучи реалізувати свій потенціал, і зрозуміти людину саме як людини можна, лише взявши до уваги його «вищі злети», вищі творчі досягнення.

Індивідуальність в гуманістичної психології розглядається якінтегративну ціле,на противагу біхевіоризму, орієнтованому на аналіз окремих подій.

У гуманістичної психології підкреслюється нерелевантні (непридатність) досліджень тварин для розуміння людини; цю тезу також протистоїть біхевіоризму.

На відміну від класичного психоаналізу, гуманістична психологія стверджує, що людина спочатку добраабо, в крайньому випадку, нейтральний; агресія, насильство і т. п. виникають в зв'язку з впливом оточення.

Найбільш універсальною людською характеристикоюв концепції Маслоу є креативність,тобто творча спрямованість, яка вроджений а всім, але багато в чому втрачається більшістю в зв'язку з впливом середовища ,, хоча деяким вдається зберегти наївний, «дитячий» погляд на світ.

Нарешті, Маслоу підкреслює інтерес гуманістичної психології до психологічно здорової особистості;перш ніж аналізувати хвороба, потрібно зрозуміти, що є здоров'я (в психоаналізі Фрейда шлях зворотний; за словами Маслоу, Фрейд показав на хвору сторону психіки; пора показати здорову). Справжнє ж здоров'я- Не в медичному, а екзистенціальному сенсі - означає творче зростання і саморозвиток.

Ці принципи в основному поширюються і на інші гуманістичні концепції, хоча в цілому гуманістична психологія не становить єдиної теорії; її об'єднують деякі загальні положення і «особистісна» орієнтація в практиці - психотерапії та педагогіки.

Ми розглянемо гуманістичну психологію на прикладі поглядів А. Маслоу і К. Роджерса.

«Серце» концепції Маслоу - його уявлення про людські потреби. Маслоу вважав, що так звані «базальні» потреби людини «задані» і ієрархічно організовані за рівнями. Якщо цю ієрархію представити у вигляді піраміди або сходи, то виділяються наступні рівні (сніеу вгору):

1. Фізіологічні потреби (в їжі, воді, кисні, оптимальній температурі, сексуальна потреба і ін.).

2. Потреби, пов'язані з безпекою (в упевненості, структурованості, порядку, передбачуваності оточення).

3. Потреби, пов'язані з любов'ю і прийняттям (потреба в афективних відносинах з іншими, у включеності в групу, в тому, щоб любити і бути коханим).

4. Потреби, пов'язані з повагою і самоповагою.

5. Потреби, пов'язані з самоактуалізації, або потреби особистісної спроможності.

Загальний принцип, запропонований Маслоу для трактування розвитку особистості: нижележащие потреби повинні бути в якійсь мірі задоволені, перш ніж людина може перейти до реалізації вищих. Без цього людина може і не підозрювати про наявність потреб більш високого рівня.

В цілому, вважав Маслоу, чим вище людина може «піднятися» по сходах потреб, тим більше здоров'я, гуманності він буде проявляти, тим більше індивідуальний він буде.

На «вершині» піраміди виявляються потреби, пов'язані з самоактуалізації. Самоактуалізацію Маслоу визначав як прагнення стати всім, чим можливо; це - потреба в самовдосконаленні, в реалізації свого потенціалу. Цей шлях важкий; він пов'язаний з переживанням страху невідомості і відповідальності, але він же - шлях до повноцінної, внутрішньо заможного життя. До речі, самоактуалізація не обов'язково передбачає

художню форму втілення: спілкування, праця, любов - також форми творчості.

Хоча все люди шукають внутрішньої спроможності, досягають рівня самоактуалізації (яка не стан, але процес!) Мало хто - менше 1%. Більшість, за Маслоу, просто сліпо до свого потенціалу, не знає про його існування і не відає радості руху до його розкриття. Цьому сприяє оточення: бюрократичне суспільство має тенденцію до нівелювання особистості (згадайте аналогічні ідеї «гуманістичного психоаналізу» Е. Фромма).

Так само це стосується обстановці в сім'ї: діти, що ростуть в умовах дружелюбності, коли задоволена потреба в безпеці, мають більше шансів для самоактуалізації.

В цілому ж, якщо людина не виходить на рівень самоактуалізації, це означає «блокування» потреби більш низького рівня.

Людина ж, що вийшов на рівень самоактуалізації ( «самоактуализирующихся особистість»), виявляється людиною особливим, що не обтяженим безліччю дрібних вад типу заздрості, злоби, поганого смаку, цинізму; він не буде схильний до депресії і песимізму, егоїзму і т. д. - все це не відповідає справжньої людської природи, все це - прояви психічного нездоров'я в тому його розумінні, в якому воно розглядається гуманістичної психологією.

До речі, одним із прикладів самоактуализирующейся А. Маслоу вважав вже відомого вам гештальтпсихологами Макса Вертгей-мера, з яким познайомився після його еміграції в США.

Така людина відрізняється високою самооцінкою, він приймає інших, приймає природу, неконвенціонален (тобто незалежний від умовностей), простий і демократичний, має почуття гумору (причому філософського плану), схильний до переживання «вершинних почуттів» типу натхнення і т. Д.

Отже, завдання людини, по Маслоу, стати тим, чим можливо - а значить, бути собою - в суспільстві, де умови не сприяють цьому. Людина виявляється вищою цінністю і відповідає в кінцевому підсумку лише за те, щоб відбутися.

Поняття самоактуалізації виявляється в центрі концепції одного з найбільш популярних психологів XX століття (в тому числі серед практиків - терапевтів і педагога) - Карла Роджерса (1902-1987), теоретичні погляди якого формувалися в міру вдосконалення практичної роботи. Для нього, на відміну від Мас-лоу, поняття самоактуалізації виявляється позначенням тієї сили, яка змушує людину розвиватися на самих різних рівнях, визначаючи і його оволодіння моторними навичками, і вищі творчі злети.

Людина, як і інші живі організми, вважає Роджерс, має вроджену тенденцію жити, рости, розвиватися. Всі біологічні потреби підпорядковані цій тенденції - вони повинні бути задоволені з метою позитивного розвитку, і процес розвитку протікає незважаючи на те, що на його шляху встають багато перешкод - є багато прикладів того, як люди, що живуть в жорстких умовах, не тільки виживають, але продолжают'прогрессіровать.

По Роджерсу, людина не такий, яким постає в психоаналізі. Він вважає, що людина спочатку добра і не потребує контролю з боку суспільства; більш того, саме контроль змушує людину діяти погано. Поведінка, що веде людину по шляху до нещастя, не відповідає людській природі. Жорстокість, антисоциальность, незрілість і т. П. - Результат страху та психологічної захисту; задача психолога - допомогти людині відкрити свої позитивні тенденції, які на глибоких рівнях присутні у всіх.

Тенденція актуалізації (так інакше позначається потреба в самоактуалізації в динаміці її прояви) - причина того, що людина стає більш складним, незалежним, соціально відповідальним.

Спочатку все переживання, весь досвід оцінюються (не обов'язково свідомо) через тенденцію до актуалізації. Задоволення приносять ті переживання, які відповідають цій тенденції; протилежних переживань організм намагається уникати. (Термін «організм» в даному випадку означає людину як єдине тілесно-психічне істота). Така орієнтація характерна для людини як провідна до тих пір, поки не формується структура «Я», тобто самосвідомість. Проблема ж полягає, по Роджерсу, в тому, що разом з формуванням «Я» у дитини виникає потреба в позитивному ставленні до себе з боку оточуючих і потреба в позитивному самоотношении; проте едінст

венний шлях вироблення позитивного самоставлення пов'язаний із засвоєнням таких способів поведінки, які викликають позитивне ставлення інших. Іншими словами, дитина буде керуватися тепер не тим, що сприяє актуалізації, а тим, наскільки ймовірно отримання схвалення. Це означає, що в свідомості дитини як життєвих цінностей будуть виникати не ті, які відповідають його природі, а в уявлення про себе не допускатиметься то, що суперечить засвоєної системі цінностей; дитина буде відкидати, не допускати в знання про себе ті свої переживання, прояви, той досвід, які не відповідають «прийшов ззовні» ідеалам. «Я-концепція» (тобто уявлення про себе) дитини починає включати неправдиві елементи, які базуються на тому, що є дитина насправді.

Така ситуація відмови від власних оцінок на користь чиїхось створює відчуження між досвідом людини і його уявленням про себе, їх невідповідність один одному, що Роджерс позначає терміном «Неконгруентність»; це означає - на рівні проявів - тривогу, вразливість, нецельность особистості. Це посилюється і ненадійністю «зовнішніх орієнтирів» - вони нестабільні; звідси Роджерс виводить тенденцію примикати до відносно консервативним в цьому відношенні групам - релігійним, громадським, малих групах близьких друзів та ін., так як неконгруентність в тій чи іншій мірі властива людині будь-якого віку та соціального становища. Проте кінцевою метою, по Роджерсу, є не стабілізація зовнішніх оцінок, але вірність власним почуттям.

Чи можливий розвиток на основі самоактуалізації, а не орієнтації на зовнішню оцінку? Єдиний шлях невтручання в самоактуалізацію дитини, вважає Роджерс - безумовне позитивне ставлення до дитини, «Безумовне прийняття»; дитина повинна знати, що він любимо, незалежно від того, що він робить, тоді потреби в позитивному ставленні і самоотношении не будуть у протиріччі з потребою в самоактуалізації; лише за цієї умови індивід буде психологічно цільним, «повністю функціонуючим».

Як практик Роджерс запропонував ряд процедур, що пом'якшують неконгруентність; вони знайшли відображення перш за все в індивідуальної та групової психотерапії. Спочатку Роджерс позначив свою психотерапію як «недирективную», що означало відмову від рекомендацій розпорядчого плану (а найчастіше від психолога чекають саме цього) і віру в здатність клієнта самому вирішувати свої проблеми, якщо створюється відповідна атмосфера - атмосфера безумовного прийняття. Надалі Роджерс позначив свою терапію як «терапію, центровану на клієнті»; тепер в задачі терапевта входило не тільки створення атмосфери; найважливішу роль грала відкритість самого терапевта, його рух у напрямку розуміння проблем клієнта, прояв цього розуміння, тобто важливими виявляються і почуття клієнта, і почуття терапевта.

Нарешті, Роджерс розвивав терапію, центровану на людину, принципи якої (головна увага - людини як такої, не соціальним ролям чи ідентичності) поширилися за межі психотерапії в традиційному розумінні цього слова і лягли в основу груп-зустрічей, охопили проблеми навчання, розвитку сім'ї, міжнаціональних відносин і ін. У всіх випадках головним для Роджерса є звернення до самоактуалізації і підкреслення ролі безумовного позитивного ставлення як того, що дозволяє людині стати «повністю функціонуючої особистістю». Властивості ж повністю функціонуючої особистості в розумінні Роджерса багато в чому нагадують властивості дитини, що природно - людина як би повертається до самостійної оцінки світу, характерною для дитини до переорієнтації на умови отримання схвалення.

Близька до гуманістичної психології позиція Віктора Франкла (1905-1997), засновника 3-й Віденської школи психотерапії (після шкіл Фрейда і Адлера). Його підхід носить назву логотерапія,тобто терапія, орієнтована на набуття сенсу життя (в даному випадку логос означає сенс.) В основу свого підходу Франкл ставить три основних поняття: свобода волі, воля до сенсу і сенс життя.

Таким чином, Франкл позначає незгоду з біхевіоризму і психоаналізом: біхевіоризм по суті відкидає уявлення про вільну волю людини, психоаналіз висуває ідеї про прагнення до задоволення (Фрейд) або волі до влади (ранній Адлер); що стосується сенсу

життя, то Фрейд свого часу вважав, що людина, задаються цим питанням, проявляє тим самим психічний неблагополуччя.

За Франкл, це питання природний для сучасної людини, і саме те, що людина не прагне до його набуття, не бачить шляхів, до цього провідних, виступає основною причиною психологічних труднощів і негативних переживань типу відчуття безглуздості, нікчемності життя. Головною перешкодою виявляється центрация людини на самого себе, невміння вийти «за межі себе» - до іншої людини або до сенсу; сенс, по Франклу, існує об'єктивно в кожному моменті життя, в тому числі найтрагічніших; психотерапевт може дати людині цей сенс (він для кожного свій), але в силах допомогти його побачити. «Вихід за свої межі» Франкл позначає поняттям «самотрансценденція» і вважає самоактуалізацію лише одним з моментів само-трансценденції.

Для того щоб допомогти людині в його проблемах, Франкл використовує два основних принципи (вони ж - методи терапії): принцип дерефлексии і принцип парадоксальною інтенції.

Принцип дерефлексии означає зняття зайвого самоконтролю, роздумів свої складнощі, того, що в побуті називають «самокопанієм».

Так, в ряді досліджень було показано, що сучасна молодь більшою мірою страждає від думок про те, що несе в собі «комплекси», ніж від самих комплексів.

Принцип парадоксальною інтенції припускає, що терапевт надихає клієнта саме на те, чого той намагається уникнути; при цьому активно використовуються (хоча це не обов'язково) різні форми гумору - Франкл вважає гумор формою свободи, аналогічно тому, як в екстремальній ситуациии формою свободи є героїчна поведінка.

Напрямок, що розвивається В. Франкл, як і гуманістичну психологію, важко назвати теорією в традиційному естетвеннонаучном розумінні. Характерно висловлювання Франкла про те, що головним аргументом, який підтверджує правомірність його позиції, є його власний досвід перебування в якості укладеного у фашистських концентраційних таборах. Саме там Франкл переконався в тому, що навіть в нелюдських умовах можливо не тільки залишатися людиною, а й підніматися - іноді до святості, - якщо зберігається сенс життя.

Читайте також:

Види і методи психологічного консультування

Психодіагностика як один із напрямів діяльності практичного психолога

Проблеми самодопомоги в діяльності практичних психологів

поведінковий підхід

Повернутися в зміст: Введення в професію «психолог»

Всі підручники

© om.net.ua